Tin nhắn

Thông điệp của 1 Cô-rinh-tô là các vấn đề của hội thánh địa phương bắt nguồn từ thói ích kỷ tội lỗi và có thể được giải quyết một cách hiệu quả bởi những người thuộc linh đã hiến thân phục vụ Chúa của họ và bước đi theo gương Đấng Christ. Khi giải quyết các vấn đề, Phao-lô bảo họ “hãy bắt chước tôi, như tôi cũng bắt chước Đấng Christ” (11:1; xem 4:16). Bức thư thể hiện phản ứng của một người có tâm linh khi áp dụng giáo lý đúng đắn vào cuộc sống trong quá trình bước đi với Chúa.

Việc xem xét các vấn đề chính sẽ đưa một chủ đề chính lên hàng đầu. Trong khi Phao-lô đề cập đến nhiều chủ đề, lời dạy chính yếu là chương tình yêu (chương 13), và ví dụ chính là Đấng Christ trong minh họa về Bữa Tiệc Thánh (chương 11). Thông qua những vấn đề này, người đọc học cách từ bỏ những mục tiêu và mong muốn trước mắt của mình vì lợi ích cao cả hơn, tác động đến toàn bộ thân thể của Chúa Kitô.

1. Lời giới thiệu (1 Cô-rinh-tô 1:1–9)

Lời giới thiệu của Phao-lô bắt đầu bằng một lời khích lệ. Sau khi tự nhận mình là tác giả và Sosthenes ở cùng với ông, Phao-lô mô tả hội thánh tại Cô-rinh-tô theo sự kêu gọi và thánh hóa tối cao của Đức Chúa Trời (1:1-3). Mặc dù có những vấn đề nghiêm trọng trong hội thánh này, độc giả vẫn thuộc về Đức Chúa Trời và được biệt riêng trong thành phố gian ác này theo mục đích của Ngài dành cho họ. Phao-lô cũng tạ ơn Đức Chúa Trời vì Ngài đã ban những ân tứ thuộc linh đầy ân điển cho họ. Trong khi có những vấn đề trong việc sử dụng những ân tứ đó, Đức Chúa Trời đã nhân từ xử lý chúng và sẽ làm đến cùng (1:4-9).

1. Lời quở trách: “Tôi khuyên anh em” (1 Cô-rinh-tô 1:10–4:21)

Phao-lô bắt đầu phần nội dung bức thư của mình bằng một vấn đề gốc rễ của các vấn đề của họ: nhu cầu đoàn kết xung quanh thông điệp phúc âm. Vấn đề của họ là sự chia rẽ tập trung vào đàn ông (1:10-17). Trọng tâm vấn đề của họ là các nhóm khác nhau đứng về phía những người đàn ông mà họ cảm thấy là những đại diện tốt nhất cho quan điểm của họ về Cơ đốc giáo. Điều này đưa đến sự chia rẽ và cãi vã (1:10-17). Phao-lô minh họa điều ông muốn nói bằng cách nêu tên từng cá nhân và nhắc nhở họ về tính chất chức vụ của ông. Trọng tâm của ông không phải là xây dựng người theo mà là rao giảng phúc âm và nâng cao thập tự giá của Đấng Christ.

Phao-lô sửa lại lối suy nghĩ trần tục đã gây ra sự chia rẽ này (1:18–4:21). Sự khôn ngoan của Thiên Chúa khác với sự khôn ngoan của thế gian. Sự khôn ngoan của Chúa chiến thắng sự khôn ngoan của thế gian (1:18–2:5). Thế gian nhìn vào thông điệp thập tự giá và thấy sự ngu ngốc, trong khi đó thực sự là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu những ai tin. Để ngăn chặn việc khoe khoang về sự khôn ngoan của con người, Thiên Chúa chọn cứu và sử dụng những người mà thế giới thường từ chối. Kết quả là vinh quang sẽ thuộc về Thiên Chúa một cách xứng đáng. Để làm ví dụ, Đức Chúa Trời đã lấy sự yếu đuối của con người trong sứ điệp của Phao-lô, kết hợp nó với quyền năng của Thánh Linh, Đấng đã dạy ông sự khôn ngoan, và tạo ra những kết quả như hiện nay được thấy trong hội thánh Cô-rinh-tô (2:6-13).

Người không tin Chúa (psychikos anthropos) không thể chấp nhận những điều của Đức Chúa Trời, nhưng người thuộc linh (pneumatikos) có tâm trí của Đấng Christ (2:14–16). Người Cô-rinh-tô hoạt động như những Cơ-đốc nhân non nớt, vẫn còn sử dụng sự khôn ngoan của thế gian, dẫn đến sự chia rẽ giữa họ. Phao-lô không thể nói với họ với tư cách là những người thuộc linh (pneumatikos) mà là với những tín đồ chưa trưởng thành (“những người theo xác thịt [sarkinos], như những đứa trẻ trong Đấng Christ”). Họ vẫn còn xác thịt (sarkikos), vẫn bị xác thịt kiểm soát và sống như những kẻ ngoại đạo, theo sự khôn ngoan của con người (3:1–3).

Tiếp theo, Phao-lô giải thích cách nhìn nhận những tôi tớ khác nhau của Đức Chúa Trời (3:5-4:5). Thay vì là người lãnh đạo phe mình, họ lại là tôi tớ của Đức Chúa Trời làm việc giữa họ (ruộng của Đức Chúa Trời, nhà của Đức Chúa Trời; 3:9). Mỗi đầy tớ đó đều phải chịu trách nhiệm trước Đức Chúa Trời về loại công trình được xây dựng từ sự phục vụ của họ (3:10–17). Nếu họ xây dựng những điều tốt đẹp trong công trình của Đức Chúa Trời thì họ sẽ được khen thưởng. Nếu họ xây dựng những thứ không có giá trị lâu dài và không vượt qua được thử thách của lửa thì họ sẽ mất phần thưởng. Những người hầu không bị người Cô-rinh-tô xét xử; các tôi tớ phải chịu trách nhiệm trước mặt Đức Chúa Trời. Thay vì khoe khoang về một số người nào đó, lẽ ra người Cô-rinh-tô nên xem mình thuộc về Đức Chúa Trời, Đấng có thể dấy lên chức vụ từ nhiều nguồn. Những tôi tớ khác nhau mà Đức Chúa Trời có trong số họ chỉ có thể được đánh giá chính xác qua lòng trung thành của những tôi tớ đó với Đức Chúa Trời. Chỉ có chính Đức Chúa Trời mới có thể đánh giá chính xác bất cứ ai (4:1–5).

Ngoài ra, Phao-lô khuyến khích độc giả nhận ra lỗi lầm của mình và đáp lại một cách khiêm tốn (4:6-21). Họ đã giữ một vị trí kiêu ngạo, trong khi một người hầu phải khiêm nhường trước thế gian và trước mặt Thiên Chúa. Nói với họ với tư cách là người cha thiêng liêng của họ, Phao-lô hy vọng rằng họ sẽ đáp lại tình yêu thương và tinh thần mềm mại này để ông không phải đến với tư cách một người cha với roi kỷ luật (4:21).

Sơ đồ thế kỷ thứ nhất của Cô-rinh-tô.

III. Sửa lại: “Anh đã trở nên kiêu ngạo” (1 Cô-rinh-tô 5:1–6:20)

Bây giờ Phao-lô viết để giải quyết các vấn đề đạo đức trong hội thánh. Đầu tiên, ông trả lời về một báo cáo đến với ông về tình trạng vô đạo đức trong hội thánh: một người đàn ông đang sống với một trong những người bạn của ông.

vợ của cha, một tội mà dân ngoại thậm chí không cho phép (5:1-13). Vấn đề cốt lõi là sự kiêu ngạo của họ. Họ tự hào về sự chịu đựng của mình. Thay vì giải quyết vấn đề, họ lại cho phép nó xảy ra. Phao-lô đã đưa ra những hướng dẫn cụ thể. Họ phải loại người đàn ông ra khỏi hội đồng bảo vệ của nhà thờ, đặt anh ta vào lãnh địa của Satan, kẻ có thể không chỉ dẫn đến sự hủy diệt xác thịt mà còn dẫn đến sự cứu rỗi cho linh hồn anh ta. Nguyên tắc và khuôn mẫu cho sự kỷ luật như vậy đến từ Y-sơ-ra-ên, dân tộc đã loại bỏ men trong Lễ Vượt Qua. Người Cô-rinh-tô phải từ bỏ tội lỗi nhờ chấp nhận Đấng Christ, Chiên Con Vượt Qua của họ. Đức Chúa Trời sẽ phán xét một cách thích hợp những người ở ngoài hội thánh. Người Cô-rinh-tô không được thông công với một anh em trong hội thánh cố tình phạm tội mà không ăn năn.

Thứ hai, trong vấn đề kiện tụng giữa các tín hữu (6:1-11), Phao-lô ngạc nhiên khi thấy các tín hữu đưa những người hàng xóm Cơ-đốc ra tòa án dân sự để xét xử. Nếu một ngày nào đó các vị thánh sẽ chịu trách nhiệm phán xét cả thế giới lẫn các thiên thần, thì những người tin Chúa chắc chắn cũng có đủ năng lực để phán xét những việc nhỏ nhặt này. Họ nên chọn một người khôn ngoan trong hội đồng của họ và nhờ anh ta làm thẩm phán trong vấn đề này. Trên thực tế, thà không kiện một người anh em nào cả. Thay vào đó, họ nên sẵn sàng nhận lỗi và bị lừa gạt thay vì vô tình làm sai và lừa gạt anh em. Cuối cùng, Phao-lô nói với người Cô-rinh-tô rằng việc ra trước tòa án ngoại giáo là không phù hợp với địa vị của họ trước mặt Đức Chúa Trời. Từng thuộc nhóm bất chính sẽ không được thừa hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời, giờ đây họ đã khác biệt vì được cứu rỗi. Họ cần phải hành động phù hợp.

Lĩnh vực vấn đề thứ ba mà Phao-lô giải quyết là tình dục vô luân với gái mại dâm (6:12-20). Tại Cô-rinh-tô, nơi mại dâm rất phổ biến, một số người cảm thấy việc thỏa mãn ham muốn thể xác theo cách này không có gì sai. Tuy nhiên, cả hành vi và quan điểm đều sai. Rõ ràng một số người nghĩ rằng vì họ không còn ở dưới luật pháp nữa nên mọi việc đều hợp pháp. Nhưng họ cần thấy rằng không phải mọi điều đều có lợi cho người tin Chúa. Chiều theo tội lỗi là trở thành nô lệ của tội lỗi (6:12-14). Vì thân thể chúng ta thuộc về Chúa, và như thân thể Chúa Giê-su đã sống lại thể nào, thân xác chúng ta cũng sẽ sống lại như vậy cho đến đời sau (1 Cô-rinh-tô 15). Sau đó Phao-lô đưa ra ba lập luận chống lại sự vô đạo đức (6:15–20). Thứ nhất, một thân thể là chi thể của Đấng Christ không bao giờ được trở thành chi thể của gái điếm. Thứ hai, sự vô đạo đức tạo ra sự chia rẽ trong con người. Thân xác con người trở nên một với gái điếm trong khi tâm hồn con người trở thành một với Chúa. Trong tình huống như vậy, người đó đang phạm tội với chính cơ thể mình. Thứ ba, người tín hữu không thuộc về chính mình nên không được tự do làm bất cứ điều gì mình muốn với thân xác mình. Thân xác Người là đền thờ của Chúa Thánh Thần, được mua bằng giá cao. Trách nhiệm là tôn vinh Đức Chúa Trời bằng thân xác, không phó thác cho thân xác thỏa mãn dục vọng của nó. Việc tự phục vụ và sự thỏa mãn ngay lập tức phải nhường chỗ cho việc sử dụng thân xác một cách hợp pháp để phục vụ Chúa của họ.

Đường Lechaeum ở Corinth. Lechaeum là một trong hai cơ sở cảng ở hai bên eo đất Corinth đã mang lại cho thành phố tầm quan trọng chiến lược thương mại như vậy.

1. Lời chỉ dẫn: “Đừng ngu dốt” (1 Cô-rinh-tô 7:1–14:40)

Trong phần thứ ba của lá thư, Phao-lô trả lời những câu hỏi mà người Cô-rinh-tô đặt ra cho ông, như được biểu thị qua cụm từ giới thiệu được lặp đi lặp lại “peri de”. Cụm từ này lần đầu tiên được tìm thấy trong 7:1 khi Phao-lô nói: “Bây giờ để đáp lại những vấn đề bạn đã viết”, sau đó là những trường hợp khác về per de, giới thiệu câu trả lời cho các chủ đề tiếp theo (7:25; 8:1; 12: 1; 16:1, 12).

Để bắt đầu, Phao-lô trả lời các câu hỏi liên quan đến hôn nhân (7:1-24). Câu hỏi đến từ một số người muốn đảm nhận một quan điểm cực đoan. Nếu quan hệ tình dục với gái mại dâm là xấu thì có lẽ mọi quan hệ tình dục đều xấu và nên tránh hoàn toàn. Điều này ảnh hưởng đến những người đã kết hôn và có thể khuyến khích sự thay đổi trong tình trạng hôn nhân đó. Thứ nhất, quan hệ tình dục không phải lúc nào cũng xấu, và hôn nhân là tốt. Thứ hai, nếu một người đấu tranh với sự cám dỗ phạm tội vô luân thì hôn nhân là sự sắp đặt của Đức Chúa Trời để giải quyết điều đó (7:1-7). Thứ ba, trong hôn nhân, quan hệ tình dục không chỉ là chuẩn mực mà còn được mong đợi, và việc phục tùng cơ thể mình đối với bạn đời là điều cần thiết. Một cặp vợ chồng chỉ nên hạn chế quan hệ tình dục khi có sự thỏa thuận chung và tạm thời. Thứ tư, trong khi việc sống độc thân có thể có những lợi ích ưa thích, nhưng Chúa đã ban tặng cho con người những hoàn cảnh khác nhau, và hôn nhân là biểu hiện chính đáng của một trong những điều đó. Thứ năm, Phao-lô khuyến cáo những ai chưa kết hôn thì cứ ở vậy, nhưng những ai không có khả năng tự chủ thì nên kết hôn và có những mối quan hệ đó trong bối cảnh thích hợp (7:8-9).

Tiếp theo, Phao-lô trả lời các câu hỏi về việc ly dị và sự đoàn kết trong hôn nhân (7:10-11). Vợ chồng không nên ly hôn. Những người làm vậy nên hoặc không lập gia đình hoặc tìm cách hòa giải.

dẫn đến người bạn đời của họ. Khi cuộc hôn nhân có sự tham gia của một người tin Chúa và một người không tin đạo, thì ngay cả khi đó họ cũng không nên tìm cách giải tán cuộc hôn nhân (7:10-16). Đức Chúa Trời có thể dùng nó để tiếp cận những người không tin Chúa và trẻ em. Tuy nhiên, nếu người không tin Chúa quyết định rời đi, thì người có đức tin nên lựa chọn hòa bình. Trong trường hợp đó, họ không còn có nghĩa vụ phải thực hiện nghĩa vụ hôn nhân nữa. Cuối cùng, nguyên tắc cơ bản là mọi người nên ở trong bất kỳ tình trạng nào khi họ đến với Đấng Christ (7:17–24). Mục tiêu là theo đuổi điều cho phép một người phục vụ Chúa tốt nhất.

Tiếp theo, Phao-lô trả lời những câu hỏi liên quan đến người độc thân (7:25-40). Lĩnh vực câu hỏi thứ hai có liên quan đến vấn đề thứ nhất, tập trung vào việc liệu những người độc thân có nên kết hôn hay không. Ở đây Phao-lô không nhận mệnh lệnh từ Chúa mà chỉ đưa ra ý kiến ​​của mình như một người có sự khôn ngoan tin kính (7:25). Đây là lời khuyên khôn ngoan, không phải mệnh lệnh đạo đức.

Nguyên tắc là kết quả tốt đẹp nhất là khi người ta có thể cống hiến hết mình cho công việc của Chúa. Thay vì tâm lý ích kỷ, trong bối cảnh khó khăn hiện tại, tốt nhất là bạn nên duy trì trạng thái độc thân (7:26–28). Những người đã lập gia đình thì nên giữ nguyên như vậy. Mục tiêu của Phao-lô không phải là hạ thấp hôn nhân như một lựa chọn hợp pháp từ Chúa mà thay vào đó là thúc đẩy một tình huống mà việc phục vụ Chúa của một tín đồ không gặp rắc rối và xao lãng. Những hoàn cảnh khó khăn có thể buộc các tín đồ phải hành động như thể họ không có một số đặc quyền, chẳng hạn như hôn nhân; tình trạng độc thân cho phép quan tâm nhiều hơn đến những điều của Chúa (7:29–34).

Tiếp theo là một số trường hợp đặc biệt (7:36–40). Đầu tiên, người cha có quyền tự do gả hoặc từ chối đứa con gái còn trinh của mình (7:36–38). Việc một người cha gả con gái còn trinh của mình không phải là tội lỗi, nhưng, theo lời khuyên trước đây của Phao-lô, ông sẽ làm tốt nếu quyết định không gả con gái mình. Mặc dù tội lỗi cũng không phải là tội lỗi, nhưng vấn đề là điều gì tốt và điều gì tốt hơn. Thứ hai, điều tương tự cũng áp dụng cho một người phụ nữ hiện đang độc thân vì đã mất chồng (7:39-40). Cô ấy có thể tự do kết hôn hoặc sống độc thân, nhưng điều sau thì tốt hơn. Mục tiêu là thúc đẩy điều kiện để có thể phục vụ Chúa một cách tốt nhất.

Tiếp theo, Phao-lô trả lời các câu hỏi liên quan đến một số khía cạnh của sự thờ phượng (8:1–11:34). Trong lĩnh vực câu hỏi thứ ba này, Phao-lô đề cập đến các vấn đề liên quan đến sự thờ phượng: đồ ăn cúng thần tượng và việc tham dự các lễ hội ngoại giáo (8:1–11:1), việc phụ nữ đội khăn trùm đầu (11:2–16), và cách họ đến dự Bữa Tiệc Thánh (11:17–34). Trọng tâm của tất cả các chủ đề này là chủ đề về sự phục tùng bản thân vì lợi ích cao hơn của người khác.

Về việc ăn thịt cúng thần tượng (8:1–13), Phao-lô nhấn mạnh rằng việc biết về quyền tự do của bạn có thể có tác động khiến người đòi tự do phải nổi giận, nhưng tình yêu thương lại có tác động đến người được yêu (8:1). Phao-lô thừa nhận rằng thần tượng không phải là thần có thật; chỉ có một Thiên Chúa thật sự trên trời. Một số người xuất thân từ tôn thờ thần tượng có thể không có được sự hiểu biết đó. Vì vậy, Phao-lô chỉ ra rằng kẻ mạnh có thể phạm tội chống lại kẻ yếu bằng cách sử dụng quyền tự do của họ một cách bừa bãi, khiến lương tâm của kẻ yếu bị tổn thương. Cuối cùng, sự tự do của một tín đồ sẽ hủy hoại cuộc sống của tín đồ yếu đuối hơn. Những người biết lẽ thật phải hạn chế tự do của mình để không làm cho người yếu đuối hơn phải vấp ngã.

Một minh họa tích cực đến từ chính cuộc đời của Phao-lô (9:1-27). Với tư cách là một sứ đồ, ông có tất cả các quyền của sứ đồ, kể cả quyền được những người ông phục vụ hỗ trợ. Từ chối những quyền đó, Phao-lô trở thành nô lệ cho bất kỳ và tất cả những gì ông có thể giành được một ít cho Đấng Christ. Mục vụ là một thử thách; và giống như một vận động viên, cố gắng tự chủ để không bị loại trong cuộc đua và mất phần thưởng, anh ta chạy để giành giải thưởng.

Đường tập luyện cho môn đua chân tại Olympia. Phao-lô dùng việc chạy bộ để minh họa về sự nhịn nhục của tín đồ Đấng Christ.

Y-sơ-ra-ên là một minh họa tiêu cực (10:1-22). Y-sơ-ra-ên có những lợi thế và đặc quyền to lớn nhưng lại bị loại vì hành vi buông thả, vô đạo đức, thờ hình tượng và chết trong đồng vắng. Sự cám dỗ là điều chung cho tất cả mọi người; nhưng trong khi những người tự lực và kiêu ngạo có thể nhanh chóng sa ngã thì những người trông cậy vào sự giúp đỡ và hướng dẫn của Chúa sẽ tìm được con đường thành công. Ứng dụng này được thực hiện cho người Cô-rinh-tô. Tham gia vào các bữa tiệc ngoại giáo là chia sẻ trọng tâm của bữa tiệc ngoại giáo, và khi cố gắng chia sẻ những thứ của Chúa cùng với những thứ của ma quỷ, người tín hữu đã chọc tức Chúa ghen tị.

Hy Lạp nổi bật

Sự phục sinh. Tiếng Hy Lạp ἀνάστασις (anastocation). Danh từ Hy Lạp anastocation có nguồn gốc từ động từ anistemi, có nghĩa đen là đứng lên và sau đó nói rộng ra là đứng dậy. Cả hai từ có thể được sử dụng theo nghĩa ẩn dụ. Từ anastatic rất phổ biến trong thế giới Hy Lạp cổ đại; nhưng nó hiếm khi đề cập đến sự sống lại của người chết, đó là ý nghĩa chủ đạo khi nó xuất hiện trong Tân Ước. Hai sự kiện lớn được mô tả bằng từ anastai

trong Tân Ước: sự phục sinh về thể xác của Chúa Giê-su trong quá khứ (Rô-ma 1:4; 1 Cô-rinh-tô 15:12–13), và sự phục sinh về thể xác của những người tin Chúa trong tương lai (Giăng 5:29; 11:24). –25; 1 Cô-rinh-tô 15:42; Phi-líp 3:11; Khải huyền 20:5–6). Sự phục sinh về thể xác, thể xác của Chúa Giêsu Kitô giúp phân biệt thông điệp của Cơ đốc giáo với tất cả các hệ thống tín ngưỡng khác. Vì vậy, nhiệm vụ của mỗi người là phải chấp nhận sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô là sự thật để được “cứu rỗi” thực sự (Rm 10:9).

Sau khi lập luận về sự cần thiết phải hạn chế quyền tự do của Cơ đốc nhân và đã chỉ ra mối nguy hiểm của việc lạm dụng quyền tự do bằng sự buông thả, Phao-lô quay lại vấn đề tác động của quyền tự do đối với người khác (10:23-11:1). Mặc dù mọi thứ đều hợp pháp nhưng không phải mọi thứ đều mang lại lợi ích hoặc mang tính xây dựng. Các tín đồ có thể tự mình thực hiện các quyền tự do của mình, nhưng khi những quyền tự do đó có thể ảnh hưởng đến một người anh em yếu đuối hơn hoặc một người không tin đạo, thì họ cần phải từ bỏ vì lợi ích của những người khác. Mục tiêu trong cuộc sống là làm mọi việc vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời mà không xúc phạm đến bất kỳ ai—người Do Thái, người ngoại hay người có đức tin. Tóm lại, Phao-lô khuyến khích họ bắt chước chính ông, vì ông là người bắt chước Đấng Christ.

Vấn đề tiếp theo là khăn che đầu cho phụ nữ khi thờ phượng (11:2–16). Khen ngợi độc giả đã ghi nhớ những điều ông đã dạy, Phao-lô đã giảng dạy thêm về thần học đằng sau truyền thống. Trật tự thần thánh, như được phản ánh trong văn hóa, là lý do đầu tiên khiến phụ nữ phải thể hiện sự phục tùng bằng cách trùm đầu (11:3–6). Sau đó, ông đề cập đến trật tự của sự sáng tạo (11:7–9), các thiên sứ quan sát (11:10–12), thiên nhiên (11:13–15), và sự thật rằng đó là phong tục được thừa nhận trong các giáo hội khác (11 :16). Phao-lô khen họ về điều họ đã làm. Ông nói về điều đó như một điều “nên” xảy ra (11:10) và là điều “phù hợp” để phụ nữ làm (11:13), nhưng đó vẫn là vấn đề tự nguyện phục tùng. Chủ đề của Phao-lô là các tín đồ phải hạ thấp quyền tự do và quyền lợi của mình để nâng đỡ người khác. Đối với người phụ nữ, khăn trùm đầu đã tôn vinh chồng mình là chủ gia đình và tôn vinh Đức Chúa Trời là Đầu của mọi người.

Khi đề cập đến vấn đề thờ phượng, Phao-lô không khen ngợi người Cô-rinh-tô nhưng khiển trách họ trong việc họ cử hành Bữa Tiệc Thánh (11:17-34). Hành vi của họ hoàn toàn trái ngược với tinh thần vị tha mà anh đang cố gắng truyền đạt. Đó là một sự tương phản rõ ràng với hành động của Chúa chúng ta trong cái chết hy sinh của Ngài đã được tưởng nhớ trong Bữa Tiệc Ly. Cách làm hiện tại của họ dẫn đến sự chia rẽ thay vì đoàn kết vì hành vi ích kỷ của họ trước những nhu cầu rõ ràng của người khác. Thay vì hy sinh cho người khác, họ lại khinh thường một số thành viên trong hội thánh và làm xấu hổ những người gặp khó khăn. Để sửa sai, Phao-lô diễn tập lại khuôn mẫu và lời hướng dẫn về Bữa Tiệc Thánh, bắt đầu từ đêm Chúa Giê-su bị phản bội (11:23-26). Các yếu tố của Bữa Tiệc Ly phản ánh cái chết hy sinh của Chúa Giêsu, và việc tham gia vào Bữa Tiệc Ly tuyên bố hành động vị tha đó. Những ai ăn uống một cách không xứng đáng thì phạm tội thỏa mãn vị kỷ, tội đã khiến Giu-đa phản bội Chúa Giê-su (11:27–34). Mọi người nên xem xét thái độ của mình trước khi ăn uống. Những người không ăn năn về những thái độ như vậy sẽ tự chuốc lấy sự kỷ luật của Chúa. Để phù hợp với tinh thần hy sinh của Chúa chúng ta, những người cùng nhau cử hành Bữa Tiệc Thánh phải phục tùng nhu cầu của người khác.

Kênh Corinthian. Nero đưa 6.000 nô lệ người Galilê đến làm việc trên kênh đào, nhưng dự án dừng lại khi ông qua đời. Con kênh dài bốn dặm và rộng bảy mươi lăm feet được hoàn thành từ năm 1882 đến năm 1893 và nối Vịnh Corinth với Aegean.

Cuối cùng, Phao-lô trả lời các câu hỏi liên quan đến các chủ đề thần học quan trọng (12:1–15:58). Phần tiếp theo của bức thư đề cập đến các ân tứ thuộc linh (12:1–14:40) và vấn đề về sự sống lại (15:1–58). Trong lĩnh vực ân tứ thuộc linh, điểm nhấn mạnh một lần nữa là hướng tới mục vụ phục vụ người khác từ bản thân mình. Có thể có nhiều loại ân tứ thuộc linh, nhưng tất cả đều đến từ Đức Thánh Linh như một nguồn chung, với mục đích chung là phục vụ toàn thân. Tất cả các tín hữu đã được rửa tội trong thân thể duy nhất của Chúa Kitô, Giáo hội. Giống như các bộ phận của cơ thể con người, mỗi người có vai trò riêng của mình và tất cả đều phụ thuộc lẫn nhau vào hoạt động đúng đắn của từng bộ phận. Phao-lô đã chuyển độc giả từ quan điểm ích kỷ sang coi mình là một phần của một tổng thể lớn hơn. Thay vì tự coi mình là mục đích, họ phục vụ cùng với những người khác vì một mục tiêu lớn hơn nhiều. Việc tự mình thực hiện các vai trò cá nhân sẽ không dẫn đến sự chia rẽ trong cơ thể. Tính ích kỷ làm gián đoạn sự vận hành trôi chảy của tổng thể. Câu trả lời cho vấn đề đó là tình yêu thương giống như Đấng Ky Tô.

Gần như là một phần được đặt trong ngoặc đơn, Phao-lô đã chuyển từ các ân tứ thuộc linh sang tập trung vào tình yêu thương là điều gì đó tốt đẹp hơn (12:31b-13:13). Không có tình yêu thương (agapeˉ), những món quà tinh thần dù quan trọng đến đâu cũng không có giá trị. Trong một đoạn thơ ngắn gọn, Phao-lô mô tả

hành động yêu đương trên giường (13:4–7). Ngược lại với những món quà tinh thần, tình yêu là vĩnh viễn. Nhu cầu về quà tặng sẽ qua đi một ngày nào đó, nhưng tình yêu sẽ luôn hiện hữu. Pratt nhận xét: “Khi Đấng Christ tái lâm, sẽ không cần đến lời tiên tri, tiếng lạ hay kiến ​​thức hạn chế mà hội thánh thu được trong thế giới này. Tất cả những món quà này chỉ mang đến những cái nhìn thoáng qua và báo trước về sự hoàn hảo sẽ đến.” Giống như quá trình chuyển đổi từ thời thơ ấu đến khi trưởng thành, hoặc chuyển từ hình ảnh phản chiếu trong gương sang con người thật, người Cô-rinh-tô cần chuyển từ những gì có vẻ quan trọng hiện nay sang nhìn thấy bức tranh toàn cảnh hơn: “Khi hội thánh của họ gặp khó khăn trong việc thờ phượng, đặc biệt là trong thực hành lời tiên tri và nói tiếng lạ, ưu tiên cao nhất của nó là gì? Vị trí của Paul rất rõ ràng. Đức hạnh cao nhất mà các tín đồ theo đuổi là yêu thương nhau.”4

1 Cô-rinh-tô 13:4–8

Tình yêu là sự kiên nhẫn;

tình yêu là tử tế;

Tình yêu không ghen tị;

không khoe khoang; không tự phụ;

không hành động sai trái;

không ích kỷ; không bị kích động;

không ghi lại những sai sót;

không tìm thấy niềm vui trong sự bất chính,

nhưng vui mừng trong sự thật;

tha thứ tất cả, tin tất cả mọi thứ,

hy vọng tất cả, chịu đựng tất cả.

Tình yêu không bao giờ kết thúc.

Sau khi đã chỉ ra tính ưu việt của tình yêu thương, giờ đây Phao-lô quay lại vấn đề ân tứ thuộc linh và chứng tỏ lời khuyên của ông được áp dụng như thế nào (14:1-40). Lấy hai ân tứ nói tiếng lạ và nói tiên tri làm ví dụ, Phao-lô cho thấy mục vụ phục vụ người khác phải được ưu tiên như thế nào. Lời tiên tri được ưa chuộng hơn nói tiếng lạ vì giá trị của nó trong việc truyền đạt lẽ thật nhằm gây dựng cho người khác trong khi tiếng lạ có thể chỉ có một lượng khán giả hạn chế. Sự trật tự phải được ưu tiên nhằm tạo ra bầu không khí tốt nhất cho người khác nghe và học hỏi. Mục tiêu là phục vụ cơ thể lớn hơn chứ không phải nhấn mạnh đến chủ nghĩa cá nhân.

Mục đích của việc nói tiếng lạ

Mục đích của việc nói tiếng lạ, nói bằng các ngôn ngữ khác, được nêu trong 1 Cô-rinh-tô 14:20–22. Trong 14:22, Phao-lô nói tiếng lạ là dấu hiệu cho những người không tin; ân tứ nói tiên tri là dành cho những người tin Chúa. Trong 14:21, Phao-lô trích dẫn từ Ê-sai 28:11, xác định dấu hiệu được ban cho “dân này”, ám chỉ người Do Thái, những người đã được Môi-se cảnh báo không được bác bỏ thông điệp của Đức Chúa Trời (Phục truyền 28:49). Trong bài phát biểu Lễ Ngũ Tuần ở Công vụ 2:40, Phi-e-rơ đã trả lời câu hỏi về ý nghĩa của tiếng lạ (2:12), cảnh báo những người Do Thái đang hội họp hãy thay đổi suy nghĩ của họ về Chúa Giê-su và nhờ đó “được cứu khỏi thế hệ bại hoại này!” Đức Chúa Trời sẽ phán xét thế hệ đã giết Đấng Mê-si. Sự phán xét đó đến từ người La Mã vào năm 70 SCN (xem thêm Ma-thi-ơ 23:34–39). Nói tiếng lạ là lời cảnh báo cho dân Y-sơ-ra-ên không tin vào Lễ Ngũ Tuần và là lời khẳng định về lời hứa trong Giô-ên 2:28–29.

Hội thánh Cô-rinh-tô đang sử dụng tiếng lạ trong hội thánh tín hữu. Phao-lô viết cho người Cô-rinh-tô rằng, vì tiếng lạ là dành cho những người không tin, nên có một ân tứ tốt hơn để sử dụng trong hội thánh, đó là ơn nói tiên tri hoặc thuyết giảng bằng một ngôn ngữ quen thuộc (14:6-19). Tuy nhiên, giá trị lớn hơn cả hai món quà đó là việc thể hiện tình yêu thương giống như Đấng Christ (13:1–2).

1. Giảng dạy: “Ta mách cho con một điều mầu nhiệm” (1 Cô-rinh-tô 15:1–16:12)

Chủ đề thần học thứ hai là về sự sống lại (15:1–58). Một số độc giả tin vào sự phục sinh của Đấng Christ nhưng không tin vào sự phục sinh của những người tin Chúa (xem 15:12–13). Để bác bỏ ý kiến ​​đó, Phao-lô trình bày tầm quan trọng của sự phục sinh của Đấng Christ theo cách hiểu thông điệp phúc âm (15:1–11). Chúa Giêsu đã chết, được chôn cất và sống lại vào ngày thứ ba; đó là thông điệp phúc âm. Nhiều lần hiện ra phục sinh, trong đó có một lần hiện ra với Thánh Phaolô (x. 1Cor 15:8), chứng tỏ rằng Chúa Giêsu đang sống.

Nhưng nếu một số người cho rằng không có sự sống lại, thì Đấng Christ cũng đã không sống lại; và mọi lợi ích từ sự phục sinh của Ngài đều bị mất (15:12–34). Tuy nhiên, vì sự sống lại của Ngài là có giá trị, dựa trên lời kể của các nhân chứng, nên sự sống lại của chúng ta cũng là điều chắc chắn. Việc chúng ta sẽ được sống lại sẽ tạo động lực để chịu đựng đau khổ trong chức vụ. Các tín đồ nên tách khỏi nhóm tà ác phủ nhận sự sống lại và thay vào đó thể hiện một lối sống khác cho những người không biết Chúa (15:33–34).

Với sự thật về sự sống lại của chúng ta đã được xác lập, Phao-lô chuyển sang loại thân thể mà chúng ta sẽ có trong sự sống lại (15:35-49). Thân xác của chúng ta ở đời này, là thân xác của Ađam và phù hợp với cuộc sống này, sẽ được đổi lấy một thân thể mới, phù hợp với thiên đàng, theo hình ảnh Chúa Kitô. Dù chúng ta được cất lên hay chết trước, tất cả những người tin Chúa sẽ được thay đổi từ những con người hay hư nát trở nên được mặc lấy sự bất tử không thể hư nát. Khi đó chiến thắng cuối cùng trước cái chết sẽ được hoàn thành. Sự chắc chắn của tất cả những điều này sẽ thúc đẩy các tín đồ phục vụ Chúa một cách vị tha, kiên định, bất di bất dịch (15:58).

Cuối cùng, Phao-lô trả lời những câu hỏi cuối cùng liên quan đến việc quyên góp cho hội thánh ở Giê-ru-sa-lem và thời điểm A-bô-lô đến thăm (16:1-12). Câu hỏi thứ năm liên quan đến việc quyên góp mà Phao-lô đang quyên góp cho người nghèo trong hội thánh ở Giê-ru-sa-lem. Khuyến khích sự dâng hiến vị tha, Phao-lô khuyến khích họ đưa ra quyết định

với số lượng tương ứng để dâng tặng và sau đó thực hiện theo để lễ vật sẵn sàng khi anh ấy đến. Thể hiện sự lựa chọn vị tha của mình đối với kế hoạch cá nhân để đến và dành thời gian với họ, Phao-lô thông báo cho người Cô-rinh-tô rằng có một cánh cửa rộng mở để phục vụ ở Ê-phê-sô, và ngay cả khi có kẻ thù, ông phải ở lại và phục vụ cho hiện tại.

Câu hỏi cuối cùng tập trung vào hành trình của A-bô-lô, người đã được đề cập nhiều lần trước đó trong bức thư (1:12; 3:4–6, 22; 4:6). Việc Phao-lô thúc giục A-bô-lô đi đến Cô-rinh-tô và việc A-bô-lô không đi vào thời điểm đó có thể là một dấu hiệu cho người Cô-rinh-tô rằng cả hai người đều không muốn được nhà thờ coi như “những người lãnh đạo đảng phái”. Mỗi người đều tham gia vào chức vụ cho những tín đồ khác, đây là một tấm gương mà chính người Cô-rinh-tô nên noi theo.

1. Lời khuyên cuối cùng, lời chào và phép lành (1 Cô-rinh-tô 16:13–24)

Trong những câu kết thúc, Phao-lô khuyến khích độc giả trưởng thành về thần học và tâm linh được tình yêu thương điều khiển (16:13–14). Ông xác định những tôi tớ khác của Đức Chúa Trời mà họ cần phải vâng phục, một phản biện trực tiếp đối với cách tiếp cận đảng phái mà ông đã nghe thấy ở họ. Sau khi chào hỏi nhau, Phao-lô đưa ra lời chỉ dẫn cuối cùng: “Nếu ai không yêu mến Chúa thì thật đáng rủa sả” (16:22). Sự khuyến khích ở đây là hướng tới sự sùng kính Chúa, kèm theo sự lên án những người sống khác biệt. Tiếp theo là “Maranatha!” Đó là: “Lạy Chúa, xin hãy đến!”