Tin nhắn

1. Lời giới thiệu (Rô-ma 1:1–17)

Phao-lô tự giới thiệu mình với người La Mã là nô lệ của Chúa Giê-su Christ và là người được biệt riêng để rao giảng phúc âm, tập trung vào chính Đấng Christ (1:1–6). Phao-lô muốn sớm đến thăm họ và liệt kê một số lý do mà ông mong muốn được gặp họ (1:11-15): ông muốn chia sẻ những ân tứ thuộc linh của mình với họ, củng cố đức tin của họ, được họ khích lệ và có một số bông trái thuộc linh. trong số đó.

Trước khi chuyển sang phần trình bày về giáo lý, Phao-lô nêu chủ đề của bức thư theo hai cách: (1) phúc âm là quyền năng của Đức Chúa Trời dẫn đến sự cứu rỗi (1:16); và (2) sự công bình của Đức Chúa Trời bởi đức tin được bày tỏ trong Phúc âm (1:17). Phần chính đầu tiên của lá thư Phao-lô gửi cho người Rô-ma đề cập đến giáo lý (1:18–11:36), chuyển từ sự kết án (1:18–3:20) đến sự cứu rỗi (3:21–8:39) đến sự biện minh (9:1–11:36). Trong phần lớn nhất của những phần này, trước tiên Phao-lô đề cập đến sự xưng công chính (3:21–5:21) và sau đó là sự thánh hóa (6:1–8:39). Sau khi thiết lập nền tảng giáo lý, Phao-lô chuyển sang thảo luận về bổn phận của Cơ-đốc nhân (12:1–15:13) và cuối cùng là phần kết luận.

1. Giáo lý (Rô Ma 1:18–11:36)

1. Sự kết án: Sự mặc khải về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời (Rô-ma 1:18–3:20)

Phao-lô bắt đầu phần giáo lý trong thư tín của ông bằng việc mô tả sự mặc khải về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trên toàn thể nhân loại: mọi người đều cần sự công chính của Đức Chúa Trời. Đầu tiên, ông cho thấy rằng những người ngoại đạo (những người bất chính, thờ thần tượng) trên thế giới đang phải chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vì họ từ chối sự hiểu biết về Đức Chúa Trời có sẵn trong tạo vật và thay vào đó quay sang thờ hình tượng. Đến lượt Đức Chúa Trời lại phó mặc họ vào một cuộc sống vô đạo đức và sa đọa (1:18–32). Thứ hai, những nhà đạo đức học (những người tự cho mình là có quy tắc đạo đức cá nhân—cả người ngoại và người Do Thái) đều bị Đức Chúa Trời lên án vì mặc dù họ nghĩ rằng họ công chính theo tiêu chuẩn riêng của họ, nhưng họ không phù hợp với tiêu chuẩn của Đức Chúa Trời. Những việc làm của họ là xấu xa và sự phán xét đang chờ đợi họ (2:1–16). Thứ ba, người Do Thái đặc biệt bị lên án vì mặc dù họ có luật pháp của Đức Chúa Trời và nghĩ rằng họ công chính nhờ luật pháp đó, nhưng thực ra họ đang vi phạm luật pháp đó theo nhiều cách (2:17–3:8). Sự đạo đức giả của họ thậm chí còn khiến dân ngoại báng bổ và chế nhạo Đức Chúa Trời của Kinh Thánh. Việc sở hữu luật pháp Môi-se và phép cắt bao quy đầu không đủ để họ được coi là công bình trước mặt Đức Chúa Trời. Cuối cùng, Phao-lô cho thấy rằng cả thế giới đều ở dưới tội lỗi và do đó có tội trước mặt Đức Chúa Trời. Tất cả đều là một

có thể đếm được, và không ai có thể được xưng công bình nhờ việc làm hay luật pháp (3:10–20).

Hy Lạp nổi bật

Tin Mừng, Tin Mừng. Tiếng Hy Lạp εὐαγγέλιον (euangelion). Phúc âm Cơ đốc giáo (phúc âm) là thông điệp phổ quát về ân điển cứu rỗi của Đức Chúa Trời thông qua đức tin vào Đấng Christ và thông điệp về vương quốc của Ngài mà Chúa Giê-su cai trị. Chúa Giê-su rao giảng tin mừng về vương quốc sắp đến của Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 4:23) và chứng minh thông điệp của Ngài bằng các phép lạ (Ma-thi-ơ 9:35). Tin mừng về vương quốc đã đến này sẽ được rao giảng cho thế gian (Mác 13:10) và xứng đáng với sự hy sinh lao động (Mác 8:35). Phao-lô tin rằng phúc âm là phần mở rộng của những lời hứa trong Cựu Ước (Rô-ma 1:1–3; 16:25–26). Phúc âm của Phao-lô bao gồm toàn bộ cuộc đời của Chúa Giê-su: sự nhập thể, cái chết hy sinh, sự chôn cất, sự phục sinh, những lần hiện ra sau khi sống lại và sự thăng thiên của Ngài (Rô-ma 1:1–6; 1 Cô-rinh-tô 15:1–8; Phi-líp 2:9). Đó là thông điệp được Thánh Linh ban quyền năng (1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:5) qua đó Đức Chúa Trời kêu gọi mọi dân tộc (Rô-ma 1:5; 15:16–19) và hòa giải mọi người với Ngài (2 Cô-rinh-tô 5:18–21). Phao-lô nhấn mạnh rằng thông điệp phúc âm vinh quang này có thể mang lại sự thay đổi cuộc sống vĩnh cửu cho tất cả những ai tin tưởng nên được tất cả những người tin Chúa công bố một cách dạn dĩ và không biện hộ cho toàn thế giới (Rô-ma 1:16) vì biết rằng một ngày nào đó tất cả mọi người sẽ bị phán xét bởi nó. (Rô-ma 2:16; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8).

1. Sự xưng công chính: Sự công bình của Đức Chúa Trời (Rô-ma 3:21–5:21)

Câu trả lời cho tình trạng tiến thoái lưỡng nan của nhân loại là sự công bình của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho con người qua phúc âm, mang đến sự cứu rỗi bởi đức tin (3:21–8:39). Trước tiên, Phao-lô mô tả sự công bình của Đức Chúa Trời đối với con người—sự xưng công chính (3:21–5:21)—và thứ hai là sự truyền đạt sự công bình của Đức Chúa Trời trong và qua con người—sự thánh hóa (6:1–8:39).

Sự xưng công bình bao gồm việc gán cho sự công bình của Đức Chúa Trời bằng đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ. Sự biện minh này được cung cấp bởi sự chết thay thế của Đấng Christ trên thập tự giá để đền đáp tội lỗi của con người cho tất cả những ai đến với Đấng Christ bằng đức tin (3:24-26). Sự xưng công bình bởi đức tin làm cho mọi người đều bình đẳng trước mặt Đức Chúa Trời và dành cho luật pháp vị trí chính đáng để lên án tội lỗi (3:27-31).

Áp-ra-ham minh họa sự thật rằng sự xưng công chính chỉ nhờ đức tin mà thôi (chương 4). Phao-lô trích dẫn Sáng thế ký 15:6: “Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời và điều đó kể là công bình cho ông” (4:3). Khi Đức Chúa Trời ban cho Áp-ra-ham một giao ước vô điều kiện với những lời hứa vĩnh cửu, Áp-ra-ham chỉ đơn giản nhận được nó bằng đức tin, và Đức Chúa Trời coi đức tin của ông là sự công chính trước mặt Ngài. Áp-ra-ham không được xưng công chính nhờ việc lành, phép cắt bì hay luật pháp Môi-se. Ông được xưng công bình bởi đức tin, như được minh họa bởi sự tin cậy của ông vào lời hứa của Đức Chúa Trời rằng ông sẽ có một con trai khi về già (4:16-22). Phao-lô nói, mọi người đều có thể được xưng công chính giống như Áp-ra-ham: chỉ bằng đức tin vào một mình Đấng Christ (4:23–25).

Liệu sự biện minh như vậy có thực sự kéo dài? Trong chương. 5, Phao-lô cho thấy lý do tại sao một tín đồ có thể có niềm tin vĩnh viễn rằng mình được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời. Sự công chính mang lại sự hòa giải hoàn toàn với Thiên Chúa. Người tin Chúa bây giờ có được sự bình an với Đức Chúa Trời (5:1) và có niềm tin tưởng (hy vọng) về tương lai được củng cố (không bị đánh bại) bởi hoạn nạn. Điều này được xác nhận bởi sự kiện Đức Chúa Trời bày tỏ tình yêu thương của Ngài dành cho những người tin Chúa qua sự chết của Đấng Christ đối với họ khi họ vẫn còn là kẻ thù của Đức Chúa Trời (5:6-11). Nếu Đấng Christ chết thay cho kẻ vô đạo, Ngài sẽ cứu rỗi đời đời những ai được xưng là công bình trước mặt Ngài.

Cuối cùng, Phao-lô đối chiếu sự xưng công chính với sự lên án (5:12-21). Cái chết của Đấng Christ cung cấp sự biện minh đủ để khắc phục mọi hậu quả của tội lỗi A-đam. Khi A-đam phạm tội, ông đã phạm tội với tư cách là đầu nhân loại và do đó truyền sự chết cho toàn thể nhân loại (5:12). Đấng Christ, khi Ngài vâng phục Đức Chúa Trời làm sinh tế trên thập tự giá, đã chết thay thế cho tất cả mọi người. Sự công chính của Ngài đã trở thành địa vị và số phận của người tin Chúa.

1. Sự nên thánh: Sự truyền đạt sự công bình của Đức Chúa Trời (Rô-ma 6:1–8:39)

Điều này dẫn Phao-lô đến khía cạnh thứ hai của sự cứu rỗi: sự thánh hóa, sự truyền đạt sự công chính của Đức Chúa Trời trong và qua tín đồ để dần dần khiến họ trở nên giống với đặc tính và hình ảnh của Chúa Giê-su Christ. Người tin Chúa đã được giải thoát khỏi uy quyền và sự thống trị của tội lỗi trong đời sống mình (6:1-14). Vì Đấng Christ là người thay thế ông trên thập tự giá nên người tin Chúa đã chết với Đấng Christ và cũng được đồng nhất với Ngài trong sự phục sinh của Ngài. Do đó, người tín hữu nên coi mình đã chết đối với tội lỗi nhưng hiện đang sống cho Đức Chúa Trời và sự công bình của Đức Chúa Trời. Người ấy nên đầu phục chính mình và thân thể mình cho Đức Chúa Trời để sống sự công bình của Đức Chúa Trời mỗi ngày (6:12–14).

Trên thực tế, các Cơ-đốc nhân làm nô lệ cho sự công bình của Đức Chúa Trời. Người tin Chúa bây giờ không còn được tự do phạm tội nữa vì người ấy đang ở dưới ân điển của Đức Chúa Trời (6:15). Việc vâng lời chủ khiến một người trở thành nô lệ của chủ đó, và việc làm nô lệ cho chủ quyết định số phận cuối cùng của một người (6:16–23). Người tin Chúa đã được giải thoát khỏi ách nô lệ cho tội lỗi và bây giờ nên đầu phục người chủ mới của mình (Đức Chúa Trời) để hoàn thành sự công bình của Ngài. Điều này mang lại sự thánh thiện dần dần (thánh hóa) trong cuộc sống hiện tại. Tuy nhiên, sự sống đời đời của người tin Chúa là một món quà từ Đức Chúa Trời (6:22-23) và không thể kiếm được.

Paul di chuyển bên cạnh mối quan hệ của người tin Chúa với luật pháp Môi-se. Người tin Chúa đã được giải thoát khỏi luật pháp kể từ khi người ấy chết đối với luật pháp qua sự chết của Đấng Christ (7:1-6). Bây giờ anh ta đã được kết hợp với Đấng Christ, và kết quả mong đợi của sự kết hợp đó là sự thánh khiết và sự vâng phục. Luật pháp không tạo ra tội lỗi (7:7-12). Phao-lô muốn đảm bảo rằng độc giả của ông không kết luận rằng Đức Chúa Trời giải phóng những người tin Chúa khỏi luật pháp vì luật pháp là xấu xa. Luật pháp cũng không gây ra cái chết. Tội lỗi là nguyên nhân của sự chết (7:13). Vấn đề là nguyên tắc tội lỗi ngự trị trong mỗi người, và kết quả là sự đấu tranh giữa những gì con người biết là đúng và những gì tội lỗi mong muốn khiến họ không thể ngăn chặn điều sai trái trong cuộc sống của mình (7:15–20). Hai quy luật hoặc bản chất bên trong chúng thường xuyên xung đột và không có gì bên trong chúng có thể giúp chúng giành chiến thắng trong trận chiến (7:21–25).

Tuy nhiên, có một giải pháp. Sự hiện diện của Đức Thánh Linh ngự trong đã giải phóng tín đồ khỏi sự cai trị của tội lỗi và sự chết. Đức Thánh Linh giúp các tín đồ đáp ứng những yêu cầu công bình của Đức Chúa Trời (8:4). Xác thịt không thể vâng phục Đức Chúa Trời, nhưng những người tin Chúa không còn sống trong xác thịt nữa (8:5–11). Họ ở trong Thánh Linh và Thánh Linh của Đức Chúa Trời sống trong họ (8:9).

Bây giờ các tín đồ không được sống theo xác thịt nhưng nhờ Thánh Linh mà bỏ đi những tội lỗi mà họ quen phạm (8:12–17). Và họ phải chịu đựng đau khổ, cả cuộc đấu tranh nội tâm với tội lỗi lẫn những đau khổ bên ngoài từ thế gian (8:18–30). Điều này có thể thực hiện được vì ba sự thật: (1) vinh quang trong tương lai đang chờ đợi các tín đồ lớn hơn nhiều so với hiện tại, những đau khổ ngắn ngủi (8:18–25); (2) Đức Thánh Linh giúp đỡ những người tin Chúa trong sự yếu đuối của họ (8:26–27); và (3) mục đích vĩnh cửu của Đức Chúa Trời là làm mọi sự hiệp lại vì lợi ích của các tín đồ, vì nó dần dần khiến họ trở nên phù hợp với đặc tính của Đấng Christ. Trên thực tế, việc được xưng công bình đảm bảo sự vinh hiển cuối cùng (8:28–30). Cuối cùng, người tin Chúa hoàn toàn được an ninh trong Đấng Christ. Không có gì có thể tách họ ra khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ (8:31–39).

1. Sự biện minh: Israel khước từ sự công bình của Đức Chúa Trời (Rô-ma 9:1–11:36)

Bây giờ Phao-lô quay lại vấn đề Y-sơ-ra-ên để chứng minh sự công bình của Đức Chúa Trời trong cách Ngài đối xử với người Do Thái. Ông cho thấy rằng việc Đức Chúa Trời từ chối Y-sơ-ra-ên vì sự vô tín của họ hiện tại không mâu thuẫn với những lời hứa của Đức Chúa Trời dành cho họ (9:6-13). Đức Chúa Trời không bao giờ hứa rằng tất cả dòng dõi thuộc thể của Áp-ra-ham sẽ được cứu (đầu tiên được thể hiện qua việc Đức Chúa Trời chọn Y-sác thay vì Ishmael và sau đó là việc Đức Chúa Trời chọn Gia-cốp thay vì Ê-sau). Việc Đức Chúa Trời từ chối Y-sơ-ra-ên cũng không mâu thuẫn với sự công bình của Ngài (9:14-29). Thiên Chúa vừa có thể mở rộng lòng thương xót đối với những người chấp nhận nó vừa có thể làm cứng lòng những người không chấp nhận. Đức Chúa Trời tể trị trên sự sáng tạo của Ngài (9:19–21). Ngài chịu đựng những kẻ tội lỗi (9:22) và chuẩn bị cho người khác sự vinh hiển (9:23), hiện đang được thể hiện giữa người Do Thái và người ngoại trong hội thánh (9:24–29).

Y-sơ-ra-ên phạm tội vì từ chối sự công bình của Đức Chúa Trời bởi đức tin và thay vào đó cố gắng thiết lập sự công chính của riêng họ (9:30-10:4). Họ phớt lờ sự dạy dỗ của Cựu Ước về phúc âm ân điển. Nó luôn sẵn có nhờ đức tin (10:5–10) cho cả người Do Thái và người ngoại bang (10:11–13). Người Do Thái chỉ cần thừa nhận Chúa Giê-su Christ là Chúa và Đấng Cứu Rỗi (10:9–10), nhưng hầu hết đều từ chối làm điều này. Phúc âm được rao giảng cho dân Y-sơ-ra-ên bởi các sứ đồ mà Đức Chúa Trời sai đến với họ. Họ đã nghe nó (10:18) và hiểu nó (10:19–20) nhưng lại bác bỏ nó. Vì thế họ phải chịu sự lên án của Đức Chúa Trời (10:21).

Nhưng Đức Chúa Trời chưa xong việc với Y-sơ-ra-ên. Sự từ chối của Israel bởi Thiên Chúa không phải là hoàn toàn cũng như không phải là cuối cùng. Sự từ chối không phải là hoàn toàn (11:1–10) vì Đức Chúa Trời luôn có một số người còn sót lại có đức tin trong dân Ngài, như đã thấy trong trường hợp của chính Phao-lô, Ê-li và 7.000 người được đề cập trong Cựu Ước, và nhiều người Do Thái có đức tin ngày nay. . Sự từ chối cũng chỉ là tạm thời vì Đức Chúa Trời đang sử dụng sự cứng cỏi hiện tại của Y-sơ-ra-ên để tuôn đổ phước lành xuống dân ngoại (11:11-15) và một ngày nào đó sẽ khôi phục dân Do Thái thành một dân tộc trong ân huệ của Đức Chúa Trời. Một số tín hữu người ngoại lầm tưởng rằng họ hiện là dân tộc được Đức Chúa Trời chọn (11:17-24), nhưng họ không có giao ước vô điều kiện với Đức Chúa Trời như dân Y-sơ-ra-ên. Sự phục hồi trong tương lai của Y-sơ-ra-ên là chắc chắn, vì một ngày nào đó tất cả Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu (11:25-27) và Đức Chúa Trời sẽ thương xót họ như Ngài đã thương xót Dân Ngoại hiện nay (11:28-32).

III. Bổn phận (Rô-ma 12:1–15:13)

Phần chính thứ ba của Rô-ma mô tả nhiệm vụ của những người được xưng công chính. Những bổn phận này là đối với anh em (12:1–21), đối với chính quyền (13:1–14), đối với kẻ yếu và kẻ mạnh (14:1–15:13). Nền tảng của mọi cách cư xử của Cơ-đốc nhân là dâng hiến đời sống tín đồ cho Đức Chúa Trời bằng cách dâng thân thể mình làm của lễ phục vụ Đức Chúa Trời (12:1), và sự biến đổi đời sống tín đồ hàng ngày qua việc liên tục đổi mới tâm trí và thái độ ( 12:2).

1. Hướng tới anh em (Rô-ma 12)

Người tín hữu phải sống khiêm tốn và yêu thương anh chị em trong cộng đoàn. Họ phải sử dụng các ân tứ thuộc linh của mình phù hợp với chức vụ mà Đức Chúa Trời đã giao phó cho họ (12:6–8). Họ nên yêu thương người khác một cách chân thành và nhiệt thành, đồng thời đáp lại sự đối xử xấu xa bằng sự chúc phúc và khiêm nhường, không trả thù (12:9–21).

1. Đối với chính phủ (Rô-ma 13)

Những người tin Chúa cần phải vâng phục chính phủ của mình vì thẩm quyền của chính phủ cuối cùng đến từ Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đã thiết kế chính quyền dân sự để trừng phạt kẻ ác và khen thưởng người tốt (13:1–7). Bổn phận mà một tín đồ có nghĩa vụ với người khác là yêu thương họ, vì yêu thương người lân cận là đáp ứng các yêu cầu của pháp luật đối với người khác. Thời đại mới đã đến gần và các Cơ-đốc nhân phải thay đổi hành vi của mình để phù hợp với đặc tính của Đấng Christ (13:11-14).

1. Hướng tới kẻ yếu và kẻ mạnh (Rô-ma 14:1–15:13)

Phao-lô kết thúc cuộc thảo luận về bổn phận bằng bốn lời khuyên mạnh mẽ nhằm thúc đẩy sự hòa hợp trong hội thánh giữa những người yếu đức tin và những người mạnh: (1) Kẻ yếu và kẻ mạnh phải chấp nhận nhau vì cả hai đều được Đức Chúa Trời chấp nhận, cả hai đều được chấp nhận. thuộc về Đức Chúa Trời, và do đó cả hai sẽ bị Đức Chúa Trời phán xét (14:1–12). (2) Người có đức tin mạnh mẽ không nên làm cho người có đức tin yếu đuối vấp ngã trong cuộc đời mà thay vào đó hãy quan tâm đến người ấy (14:13–18) và làm những gì dẫn đến sự bình an và gây dựng (14:19–21). (3) Tín đồ mạnh mẽ cần giúp đỡ tín đồ yếu đuối, giống như Đấng Christ đã không sống để làm hài lòng chính Ngài nhưng đã gánh lấy tội lỗi của thế gian (15:1-6). (4) Cả người yếu và người mạnh nên chấp nhận lẫn nhau, giống như Đấng Christ đã chấp nhận cả người Do Thái và người ngoại vào Hội thánh vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời (15:7–13).

1. Kết luận (Rô-ma 15:14–16:27)

Bây giờ Paul xem xét lại động lực của mình để viết bức thư này. Đức Chúa Trời đã giao cho ông chức vụ sứ đồ cho dân ngoại, và ông đã rao giảng phúc âm cho dân ngoại suốt chặng đường từ Giê-ru-sa-lem đến Illyricum (phía tây bắc Hy Lạp). Bây giờ anh ta cần phải đi xa hơn về phía tây, điều này sẽ dẫn anh ta đến và đi qua Rome. Mọi điều Phao-lô thực hiện giữa dân ngoại đều do chính Đấng Christ thực hiện (15:18). Bây giờ Phao-lô muốn người La Mã cầu nguyện để cuối cùng ông có thể đến với họ trong phước lành của Đức Chúa Trời (15:22-33) sau một chuyến đi vòng ngắn đến Giê-ru-sa-lem.

Chương cuối cùng tràn ngập lời chào mừng những người mà Thánh Phaolô biết tên ở Rôma. Anh ấy đề cập đến người mang bức thư cho họ—Phoebe (16:1–2). Lời chào của anh ấy tới nhiều anh em khác nhau trong hội thánh, bao gồm những người bạn cũ Aquila và Priscilla. Anh ấy cũng gửi lời chào từ những người bạn đồng hành của mình ở Cô-rinh-tô. Lời chúc phúc cuối cùng tóm tắt nhiều chủ đề mà Phao-lô nhấn mạnh xuyên suốt thư tín (16:25–27).

Dòng chữ Erastus

Các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra một dòng chữ trên một phần vỉa hè (có niên đại từ khoảng năm 50 sau Công Nguyên) được tìm thấy gần nhà hát ở Corinth có đề cập đến “Erastus”, người phụ nữ của thành phố Corinth. Một aedile phụ trách các vấn đề tài chính của thành phố. Rô-ma 16:23 nói, “Erastus, thủ quỹ thành phố… chào [các] bạn.” Erastus này có lẽ chính là người được đề cập trong dòng chữ này, có thể được dịch là, “Erastus, để đổi lấy quyền đi lại của mình, đã đặt (vỉa hè) bằng chi phí của mình.”