Tin nhắn

 

Sự ra đời và tăng trưởng của hội thánh trong Công vụ cho thấy kế hoạch của Đức Chúa Trời nhằm lấy sứ điệp phúc âm, như một sự mở rộng niềm hy vọng về Đấng Mê-si của người Do Thái ra khỏi Cựu Ước, từ khung cảnh hoàn toàn của người Do Thái ở Giê-ru-sa-lem (Lu-ca 1) đến trung tâm của thế giới dân ngoại. ở Rô-ma (Công vụ 28:16–31).

Quyền tối thượng của Đức Chúa Trời đóng một vai trò quan trọng trong các sự kiện của cả hai tập. Phi-e-rơ nói với người Do Thái rằng những gì xảy ra với Đấng Christ đã xảy ra như một phần trong “kế hoạch đã định trước và sự biết trước của Đức Chúa Trời” (Công vụ 2:23 NASB). Trong Công vụ, quyền tối thượng của Đức Chúa Trời được thể hiện qua cách Đức Chúa Trời dùng sự bắt bớ để đem Phúc âm đến với thế giới dân ngoại.

Sách Công vụ cũng bao gồm việc bảo vệ Cơ đốc giáo. Trong khi người Do Thái ghét Phao-lô và sứ điệp của ông vì ông bao gồm người ngoại, chính quyền La Mã liên tục tuyên bố sứ giả của Cơ đốc giáo là vô tội trước mọi tội ác. Cuối cùng, Phao-lô được tự do rao giảng về vương quốc và dạy “những điều liên quan đến Chúa Giê-su Christ một cách dạn dĩ và không gặp trở ngại” trong hai năm ở Rô-ma (Công vụ 28:31).

 

 

1. Hội thánh hiện hữu ở Giêrusalem (Cv 1:1–6:7)

 

1. Hội thánh được thành lập ở Giê-ru-sa-lem (Công vụ 1:1–2:47)

 

Công vụ bắt đầu bằng việc chuyển giao trách nhiệm và quyền hạn cho các tông đồ. Chúa Giê-su ủy thác cho họ, thăng thiên và Đức Thánh Linh ngự xuống với quyền năng để bắt đầu cứu những người Do Thái lạc lối lúc đầu và cuối cùng đưa dân ngoại đến sự cứu rỗi. Sự phản đối nhanh chóng nảy sinh, cả từ bên trong lẫn bên ngoài nhà thờ. Nhưng sự chuyển động mạnh mẽ của Thánh Linh Đức Chúa Trời không thể bị ngăn cản khi lời Chúa lan rộng và số môn đồ ở Giê-ru-sa-lem ngày càng gia tăng.

 

Hy Lạp nổi bật

Nhà thờ. Tiếng Hy Lạp ἐκκλησία (ekklēsia). Danh từ tiếng Hy Lạp ekkle

 

 

sia là từ ghép của giới từ ek, nghĩa là ngoài, và động từ Kaleo, nghĩa là gọi; do đó ekklesia có nghĩa đen là những người được gọi ra. Bất chấp nguồn gốc của thuật ngữ ekklesia, sự nhấn mạnh của nó không phải là một dân tộc được kêu gọi mà là một dân tộc được tập hợp lại với nhau, tức là một hội đồng hay một giáo đoàn. Trong tiếng Hy Lạp thế tục, ekklesia thường được sử dụng cho các công dân tập hợp của một thành phố (xem Công vụ 19:32, 39–40). Trong Tân Ước, từ ekklesia chỉ được tìm thấy trong Phúc âm ba lần, tất cả đều ở Ma-thi-ơ (16:18; 18:17), 23 lần trong Công vụ, và 62 lần trong tất cả các lá thư của Phao-lô cộng lại. Chúa Giê-su tuyên bố rằng Ngài sẽ xây dựng ekklesia (Mat 16:18) và ekklesia phải thi hành kỷ luật đối với những thành viên phạm tội (Mat 18:15–17). Trong đoạn trước, Chúa Giê-su dùng ekklesia theo nghĩa tập thể (tất cả những người tin Chúa), và trong đoạn sau theo nghĩa địa phương (những người tin vào một hội chúng cụ thể). Ngày nay, 2.000 năm sau, sách Công vụ cung cấp sự mô tả quan trọng nhất về nhu cầu chăm sóc cá nhân và nhiệt tình cho các tín hữu, liên tục vun trồng sự tăng trưởng thuộc linh giữa mọi thành viên trong hội thánh, và sự cần thiết phải có sự cam kết rõ ràng đối với việc truyền giáo và làm môn đồ hóa trong nhà thờ ngày nay.

 

Sau khi sống lại, Chúa Giêsu hiện ra hơn 40 ngày, đưa ra những bằng chứng thuyết phục về sự phục sinh của Ngài và nói về Nước Thiên Chúa. Ngài bảo các môn đồ ở Giê-ru-sa-lem chờ đợi lời hứa của Đức Chúa Cha, phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh (1:3–5). Các môn đồ có thắc mắc về việc tiếp tục chương trình vương quốc. Thay vào đó, Chúa Giêsu nhấn mạnh trách nhiệm hiện tại là làm chứng cho Ngài, từ Giêrusalem cho đến tận cùng trái đất. Sau khi được ủy nhiệm, Chúa Giê-su thăng thiên với lời hứa của các thiên thần rằng cuối cùng Ngài sẽ trở lại (1:6–11).

Các tông đồ, một số phụ nữ và anh em của Chúa Giêsu, tổng cộng khoảng 120 người, trở lại phòng cao và chuyên tâm cầu nguyện. Để được trọn vẹn trong nhóm sáng lập của mình, các sứ đồ đã chọn Ma-thia làm sứ đồ thay thế Giu-đa (1:15–26).

Mười ngày sau vào Lễ Ngũ Tuần, với những người Do Thái từ khắp nơi trên thế giới tụ tập tại Giê-ru-sa-lem, Đức Thánh Linh đã ngự xuống như món quà đã hứa từ Đức Chúa Cha, đúng như Chúa Giê-su đã phán (Lu-ca 24:49; Công vụ 1:5) ).

Sự hiện đến của Đức Thánh Linh trên các môn đồ được chứng minh bằng tiếng gió thổi và những lưỡi như lửa đậu trên mỗi người khi họ nói bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau mà đám đông hiểu được (2:1–4). Đám đông người Do Thái đa dạng ở Giêrusalem, “những người sùng đạo từ mọi quốc gia dưới gầm trời” (2:5), đã nghe họ “nói những việc kỳ diệu của Thiên Chúa” bằng ngôn ngữ của họ (2:11). Khi một số người thắc mắc điều đó có nghĩa gì, Phi-e-rơ đã đưa ra lời giải thích trong bài giảng được ghi âm đầu tiên của ông (2:14-40). Phi-e-rơ giải thích những gì họ nhìn thấy chính là những gì Giô-ên đã tiên đoán, “Ta thậm chí sẽ đổ Thánh Linh Ta… trong những ngày đó” (2:18; xem Giô-ên 2:28–32). Phi-e-rơ lập luận rằng Đức Chúa Trời đã làm Chúa Giê-su sống lại, một sự thật mà họ đã tận mắt chứng kiến ​​(2:22). Đức Thánh Linh đang chứng tỏ, qua các môn đồ, rằng Chúa Giê-su mà họ đóng đinh giờ đây là “Chúa và là Đấng Mê-si!” (2:36).

Công vụ 2:4–11 mô tả các thứ tiếng được các sứ đồ sử dụng. Luca viết rằng “tất cả đều được tràn đầy Thánh Thần và bắt đầu nói các thứ tiếng khác nhau” (2:4). Từ được sử dụng ở đây là glōssa, nghĩa đen là “lưỡi”. Những người nghe các sứ đồ nói đều nói rằng họ đang nghe họ nói bằng “tiếng mẹ đẻ” của họ (2:8). Từ ở đây là tiếng địa phương, một từ mà từ đó chúng ta có từ “phương ngữ”, có nghĩa là nhiều loại ngôn ngữ. Đức Chúa Trời đã ban cho các sứ đồ khả năng nói những ngôn ngữ mà họ chưa học nhưng người khác có thể hiểu được.

 

LUKE SỬ DỤNG LƯỠI TRONG HÀNH ĐỘNG

 

Kinh Thánh

Tình huống

Mục đích

1. Công vụ 2

Ngày Lễ Ngũ Tuần

(Người Do Thái)

Để cho người Do Thái thấy rằng Thiên Chúa đang thành lập một cơ thể mới, tức là nhà thờ

2. Công vụ 8

người Sa-ma-ri

Để cho người Do Thái thấy rằng người Sa-ma-ri được thêm vào hội thánh trên cơ sở bình đẳng

3. Công vụ 10

dân ngoại

(Nhà của Cornelius)

Để cho người Do Thái thấy rằng người ngoại được thêm vào hội thánh trên cơ sở bình đẳng

 

Nhận ra mình đã giết Đấng Mê-si, đám đông “bị thuyết phục sâu sắc” (nghĩa đen là họ “bị đâm thấu vào lòng”) và hỏi họ nên làm gì. Phi-e-rơ bảo họ hãy ăn năn (tức là thay đổi quan điểm) về Chúa Giê-su và ra khỏi “thế hệ bại hoại” đã giết Ngài (2:37–40). Sự thay đổi như vậy sẽ dẫn đến sự tha thứ tội lỗi của họ. Họ được yêu cầu rửa tội bằng nước nhân danh Chúa Giêsu. Khoảng 3.000 người đã đáp ứng và chịu phép báp têm. Những người này hình thành một cộng đồng riêng biệt, hội thánh dưới sự hướng dẫn của sứ đồ và có mối thông công chặt chẽ với nhau. Đức Chúa Trời thêm vào số họ hàng ngày (2:41-47). Hội thánh đã bắt đầu và sẽ tiếp tục phát triển về quyền lực và số lượng (2:47; 4:4; 5:14; 6:1, 7; 9:31).

 

 

1. Hội thánh được mở rộng ở Giê-ru-sa-lem (Công vụ 3:1–6:7)

 

Đức Thánh Linh đã làm việc qua Phi-e-rơ và Giăng để chữa lành một người đàn ông què từ lúc mới sinh đã hơn 40 tuổi (3:1–11; 4:22). Phép lạ xảy ra ngay bên ngoài ngôi đền, tập hợp một đám đông lớn lại

 

 

khi họ nhận ra rằng điều gì đó siêu nhiên đã xảy ra. Phi-e-rơ giải thích với đám đông rằng chính nhờ Chúa Giê-su phục sinh làm việc qua họ mà người đàn ông này được chữa lành (3:12-26). Một lần nữa Phi-e-rơ thúc giục họ ăn năn để tội đóng đinh Đấng Mê-si được tha thứ. Sự ăn năn như vậy sẽ dẫn đến sự tha thứ cho cá nhân, và nếu quốc gia đã đóng đinh Chúa Giê-su trong sự thiếu hiểu biết ăn năn, Đức Chúa Trời sẽ sai Chúa Giê-su, Đấng Mê-si được họ bổ nhiệm. Cơ hội này sẽ sẵn có nếu họ chịu từ bỏ con đường gian ác của mình (3:22-26).

 

 

 

Thành phố Jerusalem hiện đại nhìn về phía nam qua Thung lũng Kidron từ Núi Scopus.

 

Ngay lập tức có sự chống đối của giới lãnh đạo Do Thái (4:1-31). Phi-e-rơ và Giăng được đưa đến trước Hội đồng cấp cao Do Thái để giải thích “bằng quyền lực nào hoặc nhân danh nào” (4:7) họ đã thực hiện một phép lạ như vậy. Phi-e-rơ một lần nữa làm chứng rằng Chúa Giê-su, Đấng mà họ đã đóng đinh và là Đấng được Đức Chúa Trời làm cho sống lại từ cõi chết, là niềm hy vọng duy nhất cho dân tộc (4:12). Các nhà lãnh đạo Do Thái nhìn thấy người được chữa lành, thừa nhận phép lạ nhưng tiếp tục chối bỏ Chúa Giê-su là Đấng Mê-si của họ (4:13-22). Mong muốn chính của họ là ngăn chặn lời chứng của Phi-e-rơ và Giăng. Khi Phi-e-rơ và Giăng được thả ra, họ trở lại hội thánh và cầu nguyện để có được sự dạn dĩ và quyền năng để tiếp tục làm chứng (4:24-31).

Những thách thức cũng đến từ bên trong nhà thờ. Trong bầu không khí hy sinh và dâng hiến vị tha, Lu-ca đã viết về Ba-na-ba như một tấm gương tích cực (4:32-37). Barnabas bán đất và đưa tiền cho các sứ đồ. A-na-nia và Sapphira muốn được sự công nhận giống như Ba-na-ba đã nhận được. Họ bán một số tài sản nhưng giữ lại một ít tiền cho mình, một ví dụ về thói đạo đức giả và tham lam (5:1-11). Đức Chúa Trời đáp trả bằng cái chết của A-na-nia và Sapphira nhằm ngăn chặn tội lỗi chết người này xâm nhập sâu hơn vào hội thánh.

Khi những dấu kỳ phép lạ xảy ra (5:12-16), hội thánh ngày càng phát triển. Đầy ghen tị, các nhà lãnh đạo Do Thái đã bỏ tù các sứ đồ. Khi một thiên thần thả họ ra và họ quay lại giảng dạy trong đền thờ, Tòa Công luận lại thẩm vấn họ. Sau khi bị đánh đập, đe dọa và được thả ra, họ vẫn tiếp tục rao giảng và dạy dỗ. Họ tuyên bố rằng họ “phải vâng lời Đức Chúa Trời hơn là vâng lời người ta” (5:17–40). Bất chấp việc bị đánh đập, các sứ đồ vẫn vui mừng vì được coi là xứng đáng chịu khổ vì Đấng Christ (5:41–42).

Ngoài ra, nhiều thách thức nội bộ ập đến khiến lòng tham và sự ích kỷ ngày càng lớn trong hội thánh. Những góa phụ của người Do Thái gốc Hy Lạp đã bị bỏ qua trong việc cung cấp thực phẩm hàng ngày (6:1-7). Hội thánh “giải quyết vấn đề” bằng cách chọn bảy người Do Thái gốc Hy Lạp sẽ làm công việc phục vụ để giải phóng các sứ đồ để họ cầu nguyện và rao giảng Lời Chúa. Đây có lẽ là những chấp sự đầu tiên và phản ánh một tổ chức nội bộ đang phát triển để đáp ứng nhu cầu của nhà thờ.

Ở cuối phần chính đầu tiên của cuốn sách, Lu-ca tóm tắt rằng “việc rao giảng về Đức Chúa Trời phát triển mạnh mẽ, [và] số môn đồ ở Giê-ru-sa-lem tăng lên rất nhiều” (6:7). Xuyên suốt sách Công vụ, Lu-ca truy tìm sự phát triển về số lượng của hội thánh như một bằng chứng về sự ban phước của Đức Chúa Trời.

 

 

1. Lời chứng của Giáo hội lan rộng đến Giu-đê và Sa-ma-ri (Công vụ 6:8–9:31)

 

Trong phần chính thứ hai của cuốn sách, Lu-ca đã giới thiệu ba người tham gia phong trào hội thánh rời khỏi Giê-ru-sa-lem để đến với thế giới dân Ngoại: Ê-tiên, Phi-líp và Sau-lơ (sau này là Phao-lô).

 

 

1. Sự tử đạo của Ê-tiên gây ra sự phân tán (Công vụ 6:8–8:3)

 

Lu-ca cho thấy sự tử đạo của Ê-tiên đã dẫn đến sự phân tán tín đồ sang Giu-đê và Sa-ma-ri như thế nào (6:8-8:3). Êtiên, một trong “Bảy Vị” (21:8), là người “đầy ân điển và quyền năng, … làm những phép lạ và dấu lạ lớn lao trong dân” (6:8). Lời rao giảng của ông đã khuấy động dân chúng cho đến khi ông bị đưa ra trước Tòa Công Luận. Sau một bài phát biểu dài, trong đó ông chứng minh rằng sự thù địch hiện nay đối với kế hoạch của Đức Chúa Trời không phải là mới ở Y-sơ-ra-ên (7:1-53), giới lãnh đạo Do Thái nổi giận và ném đá Ê-tiên, khiến ông trở thành vị tử đạo đầu tiên của hội thánh. Khi họ ném đá Ê-tiên, một người tên là Sau-lơ (Phao-lô) được giới thiệu là người tán thành việc hành quyết (7:58).

 

 

1. Phi-líp đi rao giảng (Công vụ 8:4–40)

 

Phi-líp, một người khác trong “Bảy người” là người đầu tiên tích cực rao giảng phúc âm ra khỏi Giê-ru-sa-lem (8:4–40). Vì sự bắt bớ sau cái chết của Ê-tiên, Phi-líp đã đến Sa-ma-ri nơi ông thực hiện các phép lạ và đuổi quỷ. Nhiều người đã trở thành tín đồ, trong đó có Simon, một pháp sư hoặc thầy phù thủy. Trước đây, Si-môn là người khiến dân chúng phải kinh ngạc (8:9), được nhiều người chú ý vì tự nhận mình là một người vĩ đại, thậm chí còn nhận danh hiệu “Quyền năng vĩ đại của Đức Chúa Trời!” (8:4–15).

 

 

 

Để đáp lại sự hoán cải của người Sa-ma-ri, Phi-e-rơ và Giăng từ Giê-ru-sa-lem xuống, đặt tay trên các tân tín hữu và ban Đức Thánh Linh cho họ. Người Do Thái và người Sa-ma-ri là những đối thủ gay gắt và có khả năng hình thành một hội thánh đối địch. Các đại diện tông đồ đã đến từ Giêrusalem đến Samaria, đặt tay cho các tân tín hữu, thể hiện sự liên tục giữa các tín hữu ở Je

 

 

rusalem và sa maria. Khi Simon thấy Đức Thánh Linh được ban qua các sứ đồ, ông đề nghị trả tiền để có được khả năng đó. Phi-e-rơ nói một cách gay gắt với Si-môn, nói với ông về sự cần thiết phải ăn năn về sự gian ác này (7:18–25).

Dưới sự lãnh đạo thiêng liêng, Phi-líp đi về phía nam đến Ga-xa, nơi ông gặp một hoạn quan người Ê-thi-ô-bi (8:26-39). Sau khi Phi-líp giải thích về Chúa Giê-su trong Ê-sai 53, hoạn quan đã đáp lại bằng đức tin và ngay lập tức chịu phép báp-têm. Việc viên hoạn quan trở về Ethiopia được cho là đã truyền bá phúc âm sang châu Phi vào thời điểm đó.

 

 

1. Sau-lơ được cải đạo và kêu gọi vào chức vụ (Công vụ 9:1–31)

 

 

 

Bức tường thành phố Damas trong Kinh thánh.

 

Một sự kiện mang tính quyết định xảy ra khi Sau-lơ được cải đạo và được kêu gọi vào chức vụ (9:1–30). Sau-lơ, một thành viên của Tòa Công Luận Do Thái, đang trên đường đến Đa-mách nơi ông ta lên kế hoạch bắt giữ những Cơ-đốc nhân Do Thái. Trong khi đi du lịch, Saul đã nhìn thấy và nói chuyện với Chúa Giêsu phục sinh, và bị mù trong quá trình đó. Sau đó, tại Đa-mách, một môn đồ tên A-na-nia đã phục hồi thị lực cho Sau-lơ và làm lễ rửa tội cho ông. Đức Chúa Trời bảo A-na-nia rằng Sau-lơ là một công cụ được chọn, người sẽ mang danh Chúa “cho dân ngoại, các vua và dân Y-sơ-ra-ên” (9:10–19). Ngay lập tức, Sau-lơ cải đạo trở thành một nhà truyền giáo và dạn dĩ tuyên bố rằng Chúa Giê-su là Đấng Mê-si. Do bị chống đối ở Đa-mách, ông trốn đến Giê-ru-sa-lem, nơi có thêm sự chống đối dẫn ông về nhà riêng ở Tạt-sơ (9:20–30).

Trong câu tóm tắt thứ hai (9:31), Lu-ca đề cập đến sự phát triển của các hội thánh khi họ lan rộng khắp xứ Giu-đê, Ga-li-lê và Sa-ma-ri. Họ vui hưởng hòa bình, các hội thánh được xây dựng và nhiều người kính sợ Chúa. Bây giờ Luca đã đặt nền móng cho sứ mệnh Dân Ngoại trong tương lai. Hội thánh đã chuyển đến khu vực chuyển tiếp của Sa-ma-ri; và Phao-lô, công cụ quan trọng của Đức Chúa Trời đối với dân ngoại, đã được xác định và hoán cải một cách đáng kinh ngạc.

 

 

III. Lời chứng của Giáo hội lan rộng đến tận cùng trái đất (Cv 9:32–28:31)

 

1. Hội thánh tiến đến An-ti-ốt xứ Sy-ri (Công vụ 9:32–12:24)

 

Giai đoạn tiếp theo trong sứ mạng của hội thánh đầu tiên chứng kiến ​​hội thánh tiến đến An-ti-ốt xứ Sy-ri (9:32–12:24). Cho đến thời điểm này, hội thánh chủ yếu bao gồm người Do Thái và Phi-e-rơ là người lãnh đạo hội thánh ở Giê-ru-sa-lem. Đức Chúa Trời dự định hội thánh của Ngài bao gồm cả người Do Thái lẫn người ngoại. Trong câu chuyện đầu tiên, Phi-e-rơ chữa lành người Aeneas bị liệt (9:32–35) và khiến Đô-ca sống lại từ cõi chết (9:36–43). Kết quả của những phép lạ này là “có nhiều người tin Chúa” (9:42).

Trong câu chuyện thứ hai, Cọt-nây, một đội trưởng quân đội ngoại bang sống ở Sê-sa-rê, đã được thiên sứ từ Đức Chúa Trời chuẩn bị để tiếp nhận phúc âm (10:1-8). Đồng thời, Đức Chúa Trời cho Phi-e-rơ khải tượng về một tấm khăn từ trời thả xuống chứa đầy thú vật và một thông điệp rằng dân ngoại không còn bị coi là ô uế nữa. Đúng hơn, họ được coi là những người cần phúc âm ngang hàng với người Do Thái (10:9–23). Phi-e-rơ hành động dựa trên thông tin này bằng cách rao giảng sứ điệp của Đấng Christ cho Cọt-nây và những người khách của ông (10:23–48). Khi họ tin vào sứ điệp qua bài giảng của Phi-e-rơ, Đức Thánh Linh được đổ xuống trên những người ngoại này giống như cách mà các tín đồ Do Thái đã trải qua vào Lễ Ngũ Tuần (10:47). Đức Thánh Linh giống nhau đã được ban cho người Do Thái cũng như người ngoại bang, được chứng minh bằng việc nói tiếng lạ và tôn vinh Đức Chúa Trời (10:46).

 

 

 

Nước được cung cấp cho Caesarea Maritima bằng một hệ thống rộng lớn dựa trên hệ thống dẫn nước Herodian này.

 

Câu chuyện chính tiếp theo tập trung vào một trung tâm mới dành cho mục vụ phúc âm ở An-ti-ốt thuộc xứ Sy-ri (11:19–30). Trong sự phân tán của các Cơ-đốc nhân sau cái chết của Ê-tiên, một số người đã đến An-ti-ốt, nơi họ đã thành công trong việc rao giảng phúc âm cho người Hy Lạp. Tin tức về phản hồi này từ Antioch đã thúc đẩy hội thánh Giê-ru-sa-lem cử người đại diện là Barnabas đến đánh giá công việc. Barnaba được mô tả là “người tốt, đầy Thánh Thần và đức tin” (11:24). Cần sự giúp đỡ, Barnabas đã đưa Saul (Paul) từ Tarsus đến giúp đỡ. Antioch là nơi đầu tiên mà các tín đồ được gọi là “Cơ đốc nhân” (11:26).

Trong khi tất cả những điều này đang diễn ra, Đức Chúa Trời đã thể hiện sự chấp thuận tối thượng của Ngài đối với hội thánh (12:1–23). Sự chia rẽ giữa Kitô giáo và Do Thái giáo ngày càng lớn hơn. Herod Agrippa I đã tìm cách làm hài lòng các nhà lãnh đạo Do Thái bằng cách giết sứ đồ Gia-cơ (12:1–2) và bỏ tù Phi-e-rơ (12:3–4). Nhưng Phi-e-rơ đã được giải thoát một cách kỳ diệu nhờ lời cầu nguyện của hội thánh. Trong khi Phi-e-rơ được tự do thì Hê-rốt chết vì không đẹp lòng Đức Chúa Trời vì thái độ kiêu ngạo của ông về một địa vị giống như thần thánh (12:20–23). Hội thánh đang rời bỏ nền tảng Do Thái giáo của mình và được sự hướng dẫn và chấp thuận của Đức Chúa Trời để đến với dân Ngoại. Lu-ca tóm tắt rằng Lời tiếp tục phát triển và được nhân lên (12:24).

 

 

1. Hội thánh tiến đến đảo Síp và Tiểu Á (Công vụ 12:25–16:5)

 

Tiếp theo, hội thánh tiến đến Síp và Tiểu Á (12:25–16:5). Barnabas và Saul từ Jerusalem trở về Antioch, mang theo John Mark. Qua sự cầu nguyện và kiêng ăn, Đức Thánh Linh cho các lãnh đạo hội thánh biết rằng Ba-na-ba và Sau-lơ sẽ được sai đi.

 

 

với tư cách là những người truyền giáo (12:25–13:3). Cùng với John Mark, Barnabas và Saul đã đến Síp là điểm đến đầu tiên của họ.

Với điều này, Phao-lô và các cộng sự của ông bắt đầu cuộc hành trình truyền giáo đầu tiên của họ (13:4–14:27). Trong khi phục vụ ở Síp, Đức Thánh Linh đã xác nhận việc bổ nhiệm Sau-lơ qua một phép lạ mà ông thực hiện: một pháp sư Do Thái bị mù, và một thống đốc người ngoại trở thành một tín đồ. Ngoài ra, tên của Sau-lơ được đổi thành Phao-lô; ông được đầy dẫy Đức Thánh Linh và trở thành người lãnh đạo nhóm (13:4–12). Từ Síp, đội di chuyển đến Tiểu Á (Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại) đến Pamphylia và sau đó vào tỉnh Galatia. Tại Bẹt-ga, Giăng Mác rời đi và trở về Giê-ru-sa-lem (13:13; xem 15:37–38). Hai nhà truyền giáo đã đi về phía bắc tới Pisidian Antioch, Iconium, Lystra và Derbe trước khi quay trở lại và trở về nhà.

 

 

 

Ở Pisidian Antioch (13:14–52), Phao-lô đã rao giảng phúc âm (13:16–41) trong hội đường, nơi có một số người ngoại có mặt: “Khi dân ngoại nghe điều này, họ vui mừng và tôn vinh sứ điệp của Chúa, và tất cả những người đã được chỉ định vào sự sống đời đời đều tin. Thế là lời Chúa lan truyền khắp vùng” (13:48–49). Phản ứng của người ngoại đã khơi dậy sự ghen tị của người Do Thái, khiến Phao-lô và Ba-na-ba nói với họ rằng họ sẽ quay sang người ngoại (13:47). Người Do Thái tiếp tục bắt bớ Phao-lô và Ba-na-ba và đuổi họ ra khỏi vùng. Những người truyền giáo chỉ đơn giản phủi bụi khỏi chân và đi tiếp đến thành phố tiếp theo. Có thể thấy khuôn mẫu trong chức vụ của Phao-lô trong kinh nghiệm đầu tiên này. Trước hết ông sẽ đến với người Do Thái, công bố Chúa Giêsu là Đấng ứng nghiệm Đấng Messia trong Cựu Ước. Khi người Do Thái từ chối ông, ông quay sang những người ngoại bang sẵn sàng đáp lại bằng đức tin. Điều này làm dấy lên sự ghen tị của người Do Thái, họ đã bắt bớ Phao-lô và Ba-na-ba.

Tại Lít-trơ (14:8–20), Phao-lô đã làm phép lạ chữa lành. Người dân tưởng các nhà truyền giáo là thần thánh nên muốn hiến tế cho họ. Bị sốc, Phao-lô có bài phát biểu thứ hai để hướng họ đến Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa, Đấng đã nói chuyện với họ trong tự nhiên. Chẳng bao lâu sau, người Do Thái từ Antioch và Iconium đến kích động đám đông, kéo Phao-lô ra ngoài thành và ném đá ông. Một số người cho rằng Phao-lô đã chết; những người khác nói rằng anh ấy đã được chữa lành một cách kỳ diệu vì anh ấy đã đứng dậy và trở về thành phố. Sau khi đến Derbe và đào tạo nhiều môn đồ ở đó (14:21), những người truyền giáo quay trở lại các thành phố mà họ đã bị bắt bớ để củng cố các môn đồ và bổ nhiệm các trưởng lão ở mỗi thành phố. Sau đó, họ quay trở lại An-ti-ốt xứ Sy-ri, nơi họ thuật lại mọi điều Đức Chúa Trời đã làm khi mở cánh cửa đức tin cho dân ngoại (14:27-28).

Một cuộc tranh luận gay gắt đã nổ ra khi một số người từ Giê-ru-sa-lem đến dạy về sự cần thiết phải cắt bì cho những tín đồ mới là người ngoại (15:1–35). Hội thánh An-ti-ốt cử Phao-lô và Ba-na-ba đến Giê-ru-sa-lem để giải quyết vấn đề. Hội đồng Giê-ru-sa-lem được tổ chức vào năm 49 SCN, nơi người ta xác định rằng dân ngoại không cần phải tuân theo luật pháp Môi-se, vốn là một ách mà ngay cả người Do Thái cũng không bao giờ có thể chịu nổi (15:10). Quyết định là cả người Do Thái và người ngoại đều được cứu chỉ nhờ ân sủng chỉ nhờ đức tin (15:11). Đây là thông tin quan trọng dành cho dân Ngoại, những người cần biết rằng họ “được cứu bởi ân điển bởi đức tin… không phải bởi việc làm” (Ê-phê-sô 2:8–9). Các nhà lãnh đạo nổi bật nhất ở Jerusalem đã gửi một lá thư từ Hội đồng Jerusalem đến các nhà thờ mới nêu rõ quyết định đã được thống nhất.

 

Công Đồng Giêrusalem: Ai? Khi? Cái gì?

Vấn đề: Một số người từ Giu-đê đến An-ti-ốt và tranh luận: “Nếu ông không chịu cắt bao quy đầu theo phong tục Môi-se quy định, thì ông không thể được cứu!” (Công vụ 15:1). Một phái đoàn được cử đến Giê-ru-sa-lem, nơi một số tín đồ trong số những người Pha-ri-si tranh luận về những người ngoại đến với Đấng Christ, “Cần phải cắt bì cho họ và truyền lệnh cho họ tuân giữ luật pháp Môi-se!” (15:5).

Giải pháp: (1) Phi-e-rơ lập luận rằng Đức Chúa Trời đã chứng tỏ rằng Ngài chấp nhận dân ngoại chỉ dựa trên đức tin mà thôi (15:7-11). (2) Ba-na-ba và Phao-lô không tranh luận về mặt thần học nhưng kể những câu chuyện về những gì họ đã thấy Đức Chúa Trời đã làm giữa dân ngoại (15:12). (3) Gia-cơ (anh trai của Chúa Giê-su) đã chứng minh từ Kinh thánh rằng Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận dân ngoại là dân ngoại (A-mốt 9:11–12). Vì vậy, người ngoại không nên gặp rắc rối với luật pháp nhưng được khuyến khích không xúc phạm người Do Thái (15:13–21).

Lá thư: Một lá thư được ban hành tuyên bố quan điểm chính thức của họ (15:22–30) và được lưu hành đến các hội thánh bày tỏ thẩm quyền sứ đồ.

 

 

 

Cuối cùng, cuộc hành trình truyền giáo thứ hai tiếp theo (15:36–18:22). Khi trở về từ Giê-ru-sa-lem, người ta quyết định thăm lại những tân tín hữu trong chuyến hành trình truyền giáo đầu tiên (15:36–16:4). Phao-lô và Ba-na-ba bất đồng ý kiến ​​về việc đưa Giăng Mác đi cùng (xem 13:13) đến nỗi họ phải chia nhóm và mỗi người đi theo con đường riêng của mình. Barnabas đưa John Mark trở về Cyprus. Phao-lô chọn Si-la và đi theo con đường phía bắc xuyên qua Sy-ri và Si-li-si để trở lại các hội thánh ở phía nam Ga-la-ti. Ở Lystra, họ đã thêm Timothy vào đội. Như trà

 

 

Khi được phục vụ, các hội thánh được củng cố về đức tin và số lượng ngày càng gia tăng (16:5).

 

 

1. Giáo Hội tiến đến Bờ Tây Biển Aegean (Công Vụ Các Sứ Đồ 16:6–19:20)

 

Khi đội truyền giáo tiến về phía tây, Đức Thánh Linh đã hướng dẫn đích đến của họ một cách có chủ quyền (16:1-12). Phao-lô bị ngăn cản rao giảng ở một số nơi (16:6–7), cuối cùng ông đến Trô-ách, nơi ông nhận được “sự kêu gọi của người Macedonia” (16:9–10) để mang phúc âm đến Hy Lạp.

Điểm dừng chân đầu tiên ở Macedonia là Phi-líp (16:11–40), nơi Đức Chúa Trời dẫn Phao-lô đi tìm Ly-đi, người cải đạo đầu tiên ở Châu Âu. Khi sự chống đối của ma quỷ đến từ một cô gái nô lệ bói toán, Phao-lô đã đuổi quỷ, khiến Phao-lô và Si-la bị tống vào tù (16:16-24). Khi họ ca ngợi Chúa qua lời cầu nguyện và ca hát, Chúa đã mang đến một trận động đất góp phần giải thoát họ. Trong quá trình đó, chính người cai ngục cùng với gia đình mình đã trở thành một tín đồ. Khi chính quyền nhận ra Phao-lô và Si-la là công dân La Mã, họ yêu cầu họ rời khỏi thành phố.

 

 

 

Tổng quan về thuộc địa Philippi của La Mã. Con đường lớn của La Mã, Via Egnatia, hiện rõ ở giữa bức ảnh, đã đưa Phao-lô đến Phi-líp từ cảng Neapolis gần đó.

 

Phao-lô và những người đồng hành của ông đến Tê-sa-lô-ni-ca nơi ông chỉ rao giảng trong ba ngày Sa-bát (17:1–9). Trong khi nhiều người tin, người Do Thái nhanh chóng trở nên ghen tị, tập hợp một đám đông và kéo một số tín đồ đến trước chính quyền thành phố, buộc tội họ rao giảng về một vị vua không phải là Sê-sa. Phao-lô đến Bê-rê, nơi người Do Thái “cởi mở hơn” và tra cứu Kinh thánh để xác minh lời của Phao-lô (17:10–14). Mãi cho đến khi người Do Thái từ Tê-sa-lô-ni-ca đến thì Phao-lô mới bị đuổi đi. Silas và Timothy ở lại Macedonia trong khi Paul tiếp tục đến Athens.

Tại Athens, Phao-lô được giải đến trước các triết gia theo chủ nghĩa Khoái lạc và Khắc kỷ ở Areopagus (17:15–34). Ở đó, trong một bài giảng khác của mình, Paul đã giới thiệu họ với “Chúa vô danh”, như được ghi trên một trong những bàn thờ của họ trên Mars Hill. Phao-lô kêu gọi họ quay về với Chúa trước khi sự phán xét xảy đến. Phản hồi ở đó rất nhỏ.

 

 

 

Mỏm đá được gọi là Đồi Mars ở Athens nhìn từ Acropolis.

 

Phao-lô đến Cô-rinh-tô và làm nghề may lều để trang trải cuộc sống. Ở đó, Phao-lô hợp tác với A-qui-la và Bê-rít-sin may lều cho đến khi Si-la và Ti-mô-thê mang theo tiền từ Ma-xê-đoan đến (18:1-5). Người Do Thái ở Cô-rinh-tô chống lại sứ điệp của Phao-lô, nên Phao-lô đưa hội thánh vào nhà của Titus Justus, “nhà ông ấy sát cạnh hội đường” (18:7). Đây là một quyết định chiến lược đến nỗi Chúa đã nói với Phao-lô trong một khải tượng ban đêm: “Đừng sợ, cứ nói đi, đừng im lặng” (18:9). Sau hai năm rưỡi, người Do Thái đưa Phao-lô ra trước Gallio, thống đốc La Mã, với cáo buộc rằng ông đã thuyết phục người ta thờ phượng trái luật pháp. Gallio bác bỏ lời buộc tội vì Phao-lô không phạm tội ác hay điều ác nào về mặt đạo đức (18:14). Một lần nữa Cơ đốc giáo đã bị chính quyền La Mã xóa bỏ.

Rời Cô-rinh-tô, Phao-lô đi đến Ê-phê-sô (18:18-22), nơi ông tìm thấy cánh cửa rộng mở cho chức vụ. Tuy nhiên, sau khi khấn nguyện xong, ông lên đường đi Giêrusalem và hứa rằng: “Tôi sẽ trở lại với các ông nếu Chúa muốn” (18:21).

Sau khi Phao-lô rời Ê-phê-sô, A-bô-lô, một người Do Thái ở Alexandria, có tài hùng biện về Kinh thánh, đã đến (18:24-28). Apollos có sự hiểu biết về sự cứu rỗi trong Cựu Ước cho đến câu chuyện về John the Baptist. Vì vậy, Priscilla và Aquila đã giải thích lẽ thật của Chúa cho anh ấy một cách chính xác hơn. Sau đó A-bô-lô tiếp tục đến Cô-rinh-tô để phục vụ.

 

 

 

Ngay sau khi Phao-lô trở lại An-ti-ốt, ông bắt đầu cuộc hành trình thứ ba, lặp lại các bước của cuộc hành trình thứ hai, cho đến khi ông trở lại Ê-phê-sô (19:1–19). Phao-lô chất vấn 12 môn đồ của Giăng Báp-tít chưa biết về Chúa Giê-su. Phao-lô dạy họ về Chúa Giê-su và Đức Thánh Linh đã ngự xuống trên họ. Phao-lô tiếp tục giảng dạy dạn dĩ trong hội đường suốt ba tháng. Một lần nữa Phao-lô lại chuyển hội thánh vào một khung cảnh dân ngoại thế tục tại trường học của Tyrannus. Phao-lô tiếp tục giảng dạy ở đó trong hai năm để tất cả người Do Thái và người Hy Lạp ở Châu Á đều được nghe Lời Chúa (19:10).

Lu-ca đưa ra một tình huống ở Ê-phê-sô để chứng tỏ uy quyền được Đức Chúa Trời ban cho Phao-lô (19:11-19). Một số nhà trừ quỷ Do Thái đã cố gắng đuổi quỷ theo công thức của Phao-lô, nhưng lũ quỷ tấn công họ như những kẻ mạo danh. Ngay cả ma quỷ cũng biết rằng Phao-lô là công cụ được Chúa chọn. Phần này kết thúc bằng phần tóm tắt, “Thông điệp của Chúa được phát triển và thịnh hành” (19:20).

 

 

 

Ê-phê-sô, nơi Phao-lô trải qua hai năm rưỡi trong chức vụ. Khung cảnh cho thấy Phố Curetes đi xuống Thư viện Celsus.

 

 

1. Hội thánh tiến đến Rô-ma (19:21–28:31)

 

Cuối cùng, như đỉnh điểm của các sự kiện được ghi lại trong sách Công vụ, hội thánh đã tiến đến tận Rô-ma (19:21-28:31). Phao-lô rời Ê-phê-sô vì những người làm thần tượng người Ngoại đã gây ra một cuộc bạo động khắp thành phố do mất doanh thu, rõ ràng là do ảnh hưởng của sứ điệp Cơ đốc giáo (19:23-20:1).

Phao-lô phục vụ các hội thánh qua Ma-xê-đô-ni-a và Hy Lạp (20:1-2) rồi quay trở lại Trô-ách (20:3-6), nơi ông nuôi dạy một đứa trẻ.

 

 

người đàn ông, Eutychus, từ cõi chết rơi từ cửa sổ xuống và chết (20:6–12). Phao-lô tiếp tục đến Miletus, nơi ông triệu tập các trưởng lão ở Ê-phê-sô đến gặp ông (20:13–38). Sau lời từ biệt đầy nước mắt, Phao-lô đi đến Ty-rơ, đến Sê-sa-rê và cuối cùng đến Giê-ru-sa-lem, mặc dù ông đã nhiều lần được cảnh báo về những nguy hiểm ở đó (21:1-17).

Tại Giê-ru-sa-lem, Phao-lô gặp Gia-cơ và các trưởng lão và lập kế hoạch chống lại những lời chỉ trích Phao-lô (21:18–26). Tuy nhiên, kế hoạch làm theo phong tục Do Thái đã thất bại, và Phao-lô bị một đám đông giận dữ bắt giữ và dọa giết ông. Phao-lô bị người La Mã bắt giam (21:27–22:29). Được phép nói chuyện trước đám đông, Phao-lô cố gắng thu phục họ bằng cách kể lại kinh nghiệm cải đạo của mình. Nhưng người Do Thái từ chối lắng nghe Phao-lô khi ông đề cập đến sứ mệnh của ông đối với dân ngoại. Khi người La Mã phát hiện ra Phao-lô là công dân La Mã, họ đã đối xử tôn trọng ông.

 

 

 

Phao-lô tự bào chữa cho mình trước Tòa Công luận, nhưng cuộc đụng độ giữa các nhóm đối địch dữ dội đến mức người chỉ huy sợ Phao-lô sẽ bị xé xác (22:30–23:10). Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã hiện ra với Phao-lô đêm đó với sự bảo đảm rằng ông sẽ xuất hiện tại Rô-ma vì cớ Đấng Christ (23:11). Đức Chúa Trời đã tiết lộ một cách có chủ quyền về âm mưu giết Phao-lô, nên chính quyền La Mã đã bảo vệ Phao-lô và giao ông an toàn cho tổng đốc Phê-lít ở Sê-sa-rê (23:12-35). Một bản sao của bức thư do quan chỉ huy La Mã là Lysias viết cho thống đốc Phê-lít đã được Lu-ca đưa vào văn bản, nói rằng những lời buộc tội chống lại Phao-lô tập trung vào luật pháp Do Thái và ông thấy không có gì đáng chết hoặc bị bỏ tù (23:25–30).

 

 

 

Tái thiết Caesarea Maritima nơi Phao-lô bị giam hai năm.

 

Những lý do để giam Phao-lô trong tù hai năm rất thực tế: viên chỉ huy La Mã không xuất hiện (24:22–23); Felix vì tham lam mà mong nhận được hối lộ (24:26); và chính quyền La Mã đang cố gắng lấy lòng người Do Thái (24:27; 25:9). Trong thời gian này, Phao-lô lặp lại lời bào chữa của mình ba lần, một lần trước thống đốc Phê-lít (24:1–21), một lần trước thống đốc Phê-tu (25:1–12), và một lần trước cả Phê-tu và Vua Ạc-ríp-ba (25:13–26:32) ). Luca đã sử dụng những cuộc gặp gỡ này để thể hiện thái độ tích cực của chính quyền đối với Phao-lô và thông điệp của ông về Đấng Christ. Phê-lít sợ hãi trước lời rao giảng của Phao-lô vì nó liên quan đến sự phán xét sắp đến (24:25); Festus nhiều lần tuyên bố rằng ông không tìm thấy cáo buộc nào để chuyển cho Caesar (25:18, 20, 25, 27); và Vua Agrippa đã dứt khoát tuyên bố rằng Phao-lô không đáng bị bỏ tù hay bị chết và có thể được thả nếu ông không kháng cáo lên Caesar (26:31–32). Lo sợ cho tính mạng của mình, trước sự đe dọa của người Do Thái, Phao-lô đã sử dụng quyền lựa chọn của mình với tư cách là một công dân La Mã để kháng cáo vụ việc của mình lên cơ quan có thẩm quyền cao nhất ở La Mã, tức là lên Sê-sa (25:9-12). Vì lời kháng cáo đó, Phê-tu buộc phải giải Phao-lô đến Rô-ma để xét xử.

Trong chuyến đi đến Rô-ma, Phao-lô đã hướng dẫn thuyền trưởng, binh lính, thủy thủ và tất cả tù nhân vượt qua cơn bão trên biển để đến Malta an toàn (27:1-44). Ở Malta, Phao-lô không hề hấn gì khi chạm trán với một con rắn lục (28:1-6). Ngoài ra, Paul còn có thể thực hiện phép lạ và chữa lành bệnh cho người dân trên đảo. Đến với tư cách là một tù nhân, Paul rời Malta như một vị khách danh dự. Đúng lúc Phao-lô đến Rô-ma cùng với các anh em trên đường đi (28:11-15).

 

 

 

Đảo Malta nơi Paul và thủy thủ đoàn trên con tàu chở hàng La Mã bị đắm dạt vào bờ biển.

 

Tại Rô-ma, Phao-lô một lần nữa được người La Mã đối xử tôn trọng, được phép ở cùng một người lính trong khu thuê riêng của mình (28:16). Người Do Thái ở đó không nghe điều gì xấu về Phao-lô nên đến nghe ông giải thích vương quốc của Đức Chúa Trời tập trung vào Chúa Giê-su (28:23–24). Như điển hình trong phần trình bày của Phao-lô, “Có người đã bị thuyết phục…, còn có người không tin” (28:24).

Trong phần tóm tắt kết luận của mình, Lu-ca nói rằng Phao-lô ở trọn hai năm trong căn nhà thuê của ông, rao giảng và giảng dạy một cách cởi mở, không bị cản trở ngay tại Rô-ma (28:30-31). Thông điệp của Đức Chúa Trời và sứ giả của Đức Chúa Trời đang ở Rô-ma, thủ đô của thế giới dân ngoại, và ông có toàn quyền tự do rao giảng về vương quốc của Đức Chúa Trời và dạy dỗ về Chúa Giê-su Christ.