Tin nhắn

Chúa Giêsu là Tôi Tớ Thiên Chúa Con Thiên Chúa

Mục tiêu của Mác là giới thiệu Chúa Giê-su là Tôi Tớ thiêng liêng của Đức Chúa Trời. Anh ta bỏ qua bất kỳ đề cập nào về sự ra đời và thời thơ ấu của Chúa Giêsu và ngay lập tức lao vào các công việc kỳ diệu của Chúa Giêsu. Mặc dù Mác bao gồm nhiều lời dạy và một số bài giảng của Đấng Christ, nhưng ông tập trung vào những điều khiến Chúa Giê-su trở nên độc đáo. Mác chỉ kể bốn dụ ngôn Chúa Giêsu kể nhưng kể lại gần 20 phép lạ. Tất cả hoạt động của Chúa Giêsu ở Mác tập trung vào chức vụ ở vùng Galilê của Ngài cho đến tuần cuối cùng ở Giêrusalem. Khoảng 93 phần trăm câu chuyện của Mác, tiêu biểu cho lời rao giảng cơ bản của câu chuyện Phúc Âm, cũng có trong các phần của Ma-thi-ơ và Lu-ca. Ngược lại, John, viết muộn hơn ba cuốn Synoptics, chỉ có 8% tài liệu được đưa vào Mác.

Chương đầu tiên của Mác mô tả chức vụ kéo dài trong ngày Sa-bát của Chúa Giê-su tại Ca-bê-na-um, quê hương được nhận nuôi của Ngài ở rìa phía bắc Biển Ga-li-lê. Đầu tiên, Chúa Giêsu đến “rao giảng” (1:14). Chúa Giêsu trước hết là người rao giảng tin mừng. Thứ hai, Chúa Giê-su kêu gọi bốn môn đồ đi cùng Ngài trong chức vụ trọn thời gian (1:16-20). Giăng cho chúng ta biết rằng Anh-rê, Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng đã theo Đấng Christ khoảng sáu tháng, trước khi Giăng Báp-tít bị cầm tù nhưng chỉ là đi lưu động. Cuộc sống của họ sẽ thay đổi hoàn toàn kể từ thời điểm này. Thứ ba, Chúa Giêsu đuổi quỷ ra khỏi một người đàn ông trong hội đường ngay giữa bài giảng của Ngài (1

: 23–26). Thứ tư, Chúa Giê-su chữa lành mẹ vợ của Phi-e-rơ (1:29-31). Cuối cùng, vào ban đêm, Chúa Giê-su tiếp tục chữa lành tất cả những người đến cửa nhà Phi-e-rơ (1:32-34).

Đoạn tiếp theo là một lời bình luận quan trọng về đời sống cầu nguyện của Chúa Giêsu, trong đó mô tả một sự kiện xảy ra vào ngày hôm sau: “Sáng sớm, khi trời còn tối, Người đã dậy, đi ra ngoài và đi đến một nơi hoang vắng. địa điểm. Và Ngài đang cầu nguyện ở đó” (1:35). Đời sống cầu nguyện của Chúa Giêsu thành công vì Ngài dậy đủ sớm, đi đủ xa và ở lại đủ lâu để cầu nguyện. Cụm từ “đang cầu nguyện” ở thì động từ miêu tả hành động tiếp tục trong thời gian qua. Đời sống cầu nguyện của Chúa Giêsu đã được lên kế hoạch, riêng tư và kéo dài.

Gói hành động

Xuyên suốt Phúc âm của mình, Mác trình bày nhiều việc làm của Chúa Giê-su và ít lời của Ngài hơn. Bài viết của Mark đậm chất hành động, mạnh mẽ, mới mẻ, sống động, kịch tính, hiện thực, đồ họa, đơn giản, trực tiếp, nhanh chóng, thô ráp, ngắn gọn và đi vào trọng tâm. Mark sử dụng thì hiện tại lịch sử hơn 150 lần trong 673 câu và cũng thích sử dụng thì không hoàn hảo. Sau này mô tả hành động liên tục trong quá khứ. Hiện tại lịch sử giống như nói: “Ngài đến đây; Anh ta đang nhìn người mù; Anh ấy chạm vào anh ấy; người mù nhìn thấy; anh ta cúi đầu trước Chúa Giêsu và tạ ơn Ngài.” Nó ghi lại những sự kiện xảy ra ngay trước mắt chúng ta. Nó có phẩm chất nhân chứng của một phóng viên tại chỗ. Chúng ta hồi tưởng lại những câu chuyện qua con mắt của Peter và cách kể lại sống động của Mark.

Sự chú ý đến chi tiết

Một đặc điểm khác của Mark là sự chú ý đến từng chi tiết. Điều này có thể được thấy trong cách ông đối xử với người bị quỷ ám trong 5:1–20. Mác dùng 20 câu để kể lại câu chuyện này trong khi Luca chỉ có 14 câu và Ma-thi-ơ chỉ có 7. Tương tự, câu chuyện về người phụ nữ chạm vào áo Chúa Giê-su chỉ chiếm 3 câu trong Ma-thi-ơ, 6 câu trong Luca, nhưng 10 câu trong Mác.

Tuy nhiên, Tin Mừng Mác vẫn là bản ngắn gọn nhất, chỉ có 673 câu, so với 1.068 câu của Mátthêu và 1.147 câu của Luca. Tại sao cái này rất? Sự nhấn mạnh của Mark là khác nhau. Mátthêu và Luca ghi lại nhiều lời của Chúa Giêsu. Sáu mươi phần trăm của Ma-thi-ơ là lời của Chúa Giêsu. Đối với Luke, con số này là 51%, nhưng đối với Mark thì con số này chỉ dưới 42%. Mác nhấn mạnh vào các công việc quyền năng của Chúa Giê-su.

Như người ta có thể mong đợi, Phi-e-rơ xuất hiện nổi bật hơn trong câu chuyện của Mác hơn là trong Ma-thi-ơ hoặc Lu-ca. Tên của Phêrô xuất hiện ở một số chỗ trong Mác nhưng không có trong các Tin Mừng khác. Ba nơi đáng chú ý nơi điều này xảy ra là 1:36 nơi Phi-e-rơ dẫn đầu đoàn người đi tìm Chúa Giê-su chỉ để tìm thấy Ngài trong lời cầu nguyện riêng, 11:21 nơi Phi-e-rơ bình luận về cây vả khô héo và 13:3 nơi Phi-e-rơ đứng đầu danh sách bốn người. các môn đệ là ngư dân hỏi Chúa Giêsu về việc Người đã báo trước rằng đền thờ Do Thái sẽ bị phá hủy. Sự khiêm tốn có thể đã khiến Mác không đề cập đến việc Phi-e-rơ đi trên mặt nước trong 6:50–51 (xem Ma-thi-ơ 14:28–31), việc Phi-e-rơ hỏi về dụ ngôn trong 7:17 (xem Ma-thi-ơ 15:15), và nơi Phi-e-rơ và Gioan là hai môn đệ Chúa Giêsu sai vào Giêrusalem để chuẩn bị chỗ cho Lễ Vượt Qua vào lúc 14:13 (x. Lc 22:8). Đôi khi việc Mác sử dụng “họ” có thể là để kể lại câu chuyện trong đó Phi-e-rơ nói “chúng ta”.

Những công việc quyền năng của Chúa Giê-su trong Mác bao gồm ít nhất 18 phép lạ riêng biệt, cũng như những nơi mà Mác nói rằng Ngài đã chữa lành cho đám đông như trong 1:32–34; 3:10–12; và 6:53–56. Hai phép lạ của Chúa Giêsu được ghi lại trong Mác và không nơi nào khác. Một là việc phục hồi khả năng nói và nghe cho một người câm điếc ở Decapolis (7:32–35); chuyện còn lại là việc chữa lành một người mù ở Bết-sai-đa (8:22–26). Mác kể lại nhiều phép lạ mà Chúa Giê-su đã thực hiện để chứng tỏ rằng Chúa Giê-su thực sự là Con Đức Chúa Trời.

Mác cố tình ghi lại ít lời dạy của Chúa Giê-su hơn ba sách Phúc âm còn lại. Ngài kể lại bốn dụ ngôn trong chương. 4, kể cả câu chuyện độc đáo về cách hạt giống nảy mầm và lớn lên một cách huyền bí và kỳ diệu (4:26–29). Mác cũng trình bày Bài giảng trên Ô-li-ve của Chúa Giê-su (13:1–36). Một Tân Ước có chữ màu đỏ sẽ tiết lộ rằng Chúa Giêsu đã nói không ít hơn 279 câu trong Mác. Đôi khi đây là những lời nói với người bệnh hoặc cảnh báo các môn đệ của Ngài về men của người Sa-đu-sê hoặc người Pha-ri-si, nhưng tất cả những lời của Chúa Giê-su đều mang tính giáo huấn. Đôi khi Chúa Giêsu hỏi những câu hỏi tu từ để kích thích tâm trí các môn đệ của Ngài hoặc những người nghe khác.

Mác đưa ra nhiều chi tiết cá nhân về Chúa Giê-su hơn bất kỳ Phúc Âm nào khác. Mác là tác giả duy nhất đề cập đến việc Chúa Giê-su là thợ mộc (6:3). Điều này giúp chúng ta hiểu những gì Chúa Giêsu đã làm trong thời kỳ đầu trưởng thành của Ngài. Mác cho thấy nhân tính trọn vẹn cũng như thần tính của Ngài. Chúa Giê-su cũng mệt và đói, giống như chúng ta (4:38; 6:31; 11:12). Ngài đã trải qua tâm hồn nặng trĩu và đau buồn khi cầu nguyện trong vườn Ghết-sê-ma-nê vào đêm trước khi bị đóng đinh, nơi Ngài sẽ nhận lấy hình phạt của Đức Chúa Trời trên chính mình vì tội lỗi của cả thế gian (14:33-36). Mác ghi lại sự tức giận và đau buồn của Chúa Giê-su trước sự cứng lòng của mọi người trong hội đường (3:5) và cách Ngài khiển trách các môn đồ vì đã khiến trẻ nhỏ xa lánh Ngài (10:14). Chúa Giêsu

cũng có lòng thương xót đối với người mắc bệnh cùi (1:41) và đối với đám đông như chiên không có người chăn (6:34). Chúa Giêsu động lòng thương xót đám đông khoảng 4.000 người và gia đình họ đã nhịn ăn nhiều ngày khi họ lắng nghe Ngài (8:2). Sau đó, ông đã cho họ ăn thật nhiều và dư thừa một cách kỳ diệu.

12 câu thơ cuối cùng của Mác

Phần kết của Phúc âm Mác, 16:9–20, là vấn đề gây tranh cãi giữa các học giả. Phần lớn tất cả các bản viết tay bằng tiếng Hy Lạp của Mác đều bao gồm 12 câu cuối cùng này. Tuy nhiên, những câu này bị thiếu trong hai bản viết tay nổi bật đầu tiên có niên đại từ thế kỷ thứ tư. Vấn đề sau đó được chuyển sang bản dịch Kinh Thánh. Nhìn nhanh vào đoạn 16:9–20 trong Kinh Thánh sẽ cho thấy quan điểm của các dịch giả về vấn đề văn bản này. Phiên bản King James coi những câu này là chân thực. Một số dịch giả hiện đại chỉ ra rằng không nên đưa đoạn văn này về sự xuất hiện phục sinh của Đấng Christ, Đại mạng lệnh và sự thăng thiên của Ngài. Ví dụ: Phiên bản Tiêu chuẩn Mỹ mới trong ngoặc vv. 9–20. Một ghi chú trong Nghiên cứu Kinh thánh ESV cho biết: “Tóm lại, vv. 9–20 nên được đọc một cách thận trọng. Như trong nhiều bản dịch, các biên tập viên của ESV đã đặt phần này trong ngoặc, thể hiện sự nghi ngờ của họ về việc liệu ban đầu nó có phải là một phần của những gì Mark đã viết hay không, nhưng cũng thừa nhận lịch sử lâu dài của nó được nhiều người trong nhà thờ chấp nhận. Study Bible cho biết: “Gần như tất cả các học giả đều đồng ý rằng Mark không viết phần kết thúc ‘ngắn hơn’ và ‘dài hơn’.… Nhiều học giả kết luận rằng phần kết ban đầu đã vô tình bị xé bỏ và thất lạc, hoặc chưa bao giờ được hoàn thành.”

Thật đáng kinh ngạc khi một đoạn văn có tầm quan trọng như thế này (12 câu), nếu không được Chúa soi dẫn, lại có thể đưa vào Kinh thánh của chúng ta từ rất sớm. Hầu hết tài liệu tìm thấy trong đoạn văn này cũng có trong Ma-thi-ơ hoặc Lu-ca. Một số từ vựng của v.v. 9–20 không được tìm thấy ở đâu khác trong Mác. Nhưng điều tương tự cũng có thể xảy ra với hầu hết mọi phần của cuốn sách. Hầu như mỗi đoạn đều trình bày một vài từ độc đáo. Nhưng sẽ là điều khó hiểu đối với Mác khi ghi lại lời tiên đoán của các thiên thần rằng các môn đồ sẽ gặp Chúa Giê-su ở Ga-li-lê nhưng lại không ghi nhận sự ứng nghiệm của điều đó. Cũng sẽ thật kỳ lạ nếu Mark kết thúc bằng một nốt nhạc đầy sợ hãi. Câu 8 kết luận: “Họ ra khỏi mộ, chạy ra ngoài, vì quá run rẩy và kinh hãi. Và họ không nói gì với ai cả, vì họ sợ.” Phải chăng Mác bắt đầu Tin Mừng của mình một cách táo bạo và sau đó kết thúc với những người phụ nữ đang chạy trốn và sợ hãi?