Tác giả

Lời chứng về quyền tác giả của Phúc âm Mác mang tên ông là sớm và không thể tranh cãi. Vào đầu thế kỷ thứ hai, cả Papias và Justin Tử đạo đều nói rằng Phúc âm thứ hai được viết bởi Mác và ông đã nhận được thông tin từ Phi-e-rơ. Tiêu đề tiếng Hy Lạp Kata Markon, “theo Mark,” xuất hiện trong các bản thảo sớm nhất. Thật khó để tin rằng có người lại gán Phúc âm này cho một nhân vật phụ như John Mark nếu ông ta không phải là tác giả thực sự. John là tên Do Thái của ông trong khi Mark là tên La Mã của ông.

Hy Lạp nổi bật

Nô lệ. Tiếng Hy Lạp δοῦλος (doulos). Một số từ Hy Lạp trong Tân Ước truyền đạt ý tưởng một người là đầy tớ của người khác. Cho đến nay, loại phổ biến nhất là doulos, được truyền đạt tốt nhất bằng từ tiếng Anh nô lệ. Các loại người hầu khác có nhiều trách nhiệm, đặc quyền và quyền lợi khác nhau, nhưng theo luật La Mã, doulos không có quyền. Anh ta hoàn toàn thuộc về chủ nhân của mình và chỉ có những trách nhiệm và đặc quyền do chủ nhân ban cho. Trong Tân Ước, doulos thường được dùng theo nghĩa đen (Mác 8:9; 14:47; Lu-ca 17:7–10; Giăng 13:16; Ê-phê-sô 6:5–9; Phlm 16), nhưng là nghĩa bóng mô tả ai đó phục vụ. Đức Chúa Trời và dân Ngài cũng tầm thường (Mác 10:44; Công vụ 2:18; 4:29; Rô-ma 1:1; 2 Cô-rinh-tô 4:5; 1 Phi-e-rơ 2:16; Khải huyền 2:20). Phao-lô có hai cách sử dụng doulos đáng kể, một về Đấng Christ và một về Cơ-đốc nhân: (1) Phi-líp 2:6 đề cập đến sự hạ mình của Chúa Giê-su trong sự nhập thể, và (2) Rô-ma 6:16–18 thay vào đó đề cập đến việc trở thành nô lệ của sự công chính của nô lệ tội lỗi. Việc sử dụng từ này trong Kinh thánh là một lời nhắc nhở sống động về cách Cơ đốc giáo sử dụng các thuật ngữ xã hội có liên quan để truyền đạt các lẽ thật tâm linh một cách dễ hiểu. Làm nô lệ của Chúa Kitô cũng thể hiện mức độ tận hiến mà mỗi tín hữu phải cống hiến cho Đấng Cứu Độ và Chúa Giêsu Kitô của mình.

Mark sống ở Jerusalem vào thời Chúa Giêsu, và người ta cho rằng căn phòng trên lầu ở trong nhà của mẹ ông là Mary. Hội thánh đầu tiên thường nhóm lại ở đó nên Mác rất quen biết với các sứ đồ. Mác có lẽ đang ở nhà vào năm 44 sau Công nguyên khi một thiên sứ thả Phi-e-rơ khỏi mối đe dọa chết người của Hê-rốt Agrippa I (Công vụ 12:12). Mác cũng là anh em họ của Ba-na-ba (Cô-lô-se 4:10) và đã hỗ trợ Phao-lô và Ba-na-ba trong chuyến hành trình truyền giáo đầu tiên của họ cho đến khi ông rời họ giữa chừng và trở về Giê-ru-sa-lem (Công vụ 13:5, 13).

Phao-lô từ chối cho phép Mác đi chuyến hành trình tiếp theo, nên Ba-na-ba đem Mác theo đến Síp vào khoảng năm 50 SCN. Tuy nhiên, mười năm sau, Mác đã ở với Phao-lô ở Rô-ma với tư cách là “đồng nghiệp” (Cô-lô-se 4:10; Phlm 24 ), vì vậy thất bại ban đầu của anh ấy không phải là thất bại cuối cùng. Mark cũng phục vụ cùng với Peter ở Babylon (Rome?) một thời gian. Giống như Ti-mô-thê là con trai của Phao-lô trong đức tin, Phi-e-rơ gọi Mác là “con trai” của ông (1 Phi-e-rơ 5:13). Trong thư cuối cùng, Phao-lô đã yêu cầu Mác đến Rô-ma cùng ông, lưu ý rằng Mác “rất hữu ích cho tôi trong chức vụ” (2 Ti-mô-thê 4:11).

Một câu chuyện độc đáo trong Tin Mừng có thể ám chỉ chính Mác. Sau khi quân lính bắt Chúa Giê-su trong vườn Ghết-sê-ma-nê và các môn đồ bỏ chạy, lính canh bắt một thanh niên, nhưng anh ta bỏ lại tấm vải lanh quanh người và trần truồng chạy trốn (Mác 14:51–52). Tại sao lại kể câu chuyện này? Cá nhân này là ai? Nhiều nhà giải nghĩa Kinh thánh cho rằng đó là Mác. Mark có thể muốn nói với chúng ta rằng anh ấy cũng ở đó vào cái đêm khủng khiếp đó.