Kinh Điển (the canon)

CANON
Lập bảng cho Tân Ước
Một số yếu tố cần được xem xét khi giải quyết việc hình thành kinh điển. Canon đề cập đến một danh sách vĩnh viễn các cuốn sách có thẩm quyền được công nhận là Kinh thánh. 2 Việc hình thành kinh điển Cựu Ước, điều sẽ không được thảo luận chi tiết ở đây, đã mang lại cho giáo hội ý tưởng hình thành Tân Ước. Một số học giả đặt tập hợp 39 cuốn sách của Cựu Ước cho Ezra. Hãy nhớ rằng năm cuốn sách đầu tiên của Cựu Ước đã được tập hợp thành Ngũ Kinh. Các học giả khác cho rằng Cựu Ước được tập hợp thành kinh điển khi bản Septuagint được dịch từ tiếng Do Thái sang tiếng Hy Lạp. Vì vậy, khái niệm kinh điển hẳn đã quen thuộc với những người viết Tân Ước và những người theo đạo Do Thái nói chung.
Đức Chúa Trời “thổi vào” các tác phẩm trong Kinh thánh để những người viết Lời Đức Chúa Trời viết ra Lời Chúa không sai sót. Thiên Chúa đã chọn ba ngôn ngữ để tự mặc khải. Đầu tiên, Cựu Ước được viết bằng tiếng Do Thái. Một số phần của Daniel và Ezra được viết bằng một ngôn ngữ Semitic khác, tiếng Aramaic. Tân Ước được viết bằng tiếng Hy Lạp.
Tiếng Hy Lạp trong Tân Ước khác với tiếng Hy Lạp cổ điển của các triết gia. Tuy nhiên, các cuộc khai quật khảo cổ đã phát hiện ra hàng nghìn mảnh giấy da có “tiếng Hy Lạp thông dụng”, xác nhận rằng Chúa đã chọn ngôn ngữ của dân thường (tiếng Hy Lạp Koine) để truyền đạt sự mặc khải của Ngài. Tiếng Hy Lạp Koine là tiếng Hy Lạp phổ biến dành cho người dân bình thường. Nó đã trở thành “ngôn ngữ thương mại” phổ quát và giúp phần lớn thế giới cổ đại có thể tiếp cận Tân Ước một cách nhanh chóng và hiệu quả.
Chúng tôi không có bản thảo gốc hay “chữ ký” của bất kỳ cuốn sách nào trong Kinh thánh. Những thứ này đã bị thất lạc, hầu hết trong thời kỳ bắt bớ hội thánh đầu tiên. Các hoàng đế La Mã cảm thấy rằng nếu họ có thể tiêu diệt văn học của nhà thờ thì họ có thể loại bỏ Cơ đốc giáo. Một số khác bị thất lạc do hao mòn. Việc một số hội thánh đầu tiên không lưu giữ những chữ ký này mà sao chép và sử dụng chúng chứng tỏ rằng họ quan tâm đến thông điệp hơn là phương tiện của thông điệp. Chúa, với sự khôn ngoan của mình, đã cho phép những chữ ký biến mất. Giống như các thánh tích từ Thánh địa, chúng sẽ được tôn kính và tôn thờ. Chắc chắn “bibliolatry” (thờ phượng Kinh Thánh) sẽ thay thế việc thờ phượng Đức Chúa Trời.
Trong khi một số người có thể gặp khó khăn với ý tưởng không có bản thảo gốc, thì các học giả làm việc với các tài liệu phi Kinh thánh về thời cổ đại cũng thường không có quyền truy cập vào những bản gốc đó. Khi xem xét bằng chứng về bản thảo, nên nhớ rằng có gần 6.000 bản thảo bằng tiếng Hy Lạp và thêm 13.000 bản sao chép tay của các phần Tân Ước. Con số này không bao gồm 8.000 bản Vulgate tiếng Latinh và hơn 1.000 bản của các phiên bản Kinh Thánh đầu tiên khác. Những con số này thậm chí còn có ý nghĩa hơn khi so sánh với số liệu thống kê tương tự của các tác phẩm đầu tiên khác. 3
Động lực cho Canon
Một số tác giả cho rằng những người theo đạo Cơ đốc đã không thảo luận về tiêu chuẩn cho các sách Tân Ước cho đến vài thế kỷ sau cuộc đời của Chúa Giê-su. Tuy nhiên, vì sự hiện diện của kẻ dị giáo Marcion (mất khoảng năm 160), điều này khó xảy ra. Marcion là một giám mục nhà thờ có cái nhìn tiêu cực về Thiên Chúa được trình bày trong Cựu Ước. Ông bác bỏ Cựu Ước và rút ngắn kinh điển Tân Ước một cách nghiêm trọng, chỉ bao gồm Phúc Âm Lu-ca và mười lá thư của Phao-lô. Tuy nhiên, ngay cả những điều này cũng đã được chỉnh sửa để loại bỏ càng nhiều ảnh hưởng của người Do Thái càng tốt. Nhà thờ đã rút phép thông công Marcion và nhanh chóng bác bỏ những lời dạy và giáo luật của ông.
Một phong trào dị giáo khác, thuyết Ngộ đạo, phát triển vào thế kỷ thứ hai. Nói chung nhóm này tin rằng sự cứu rỗi được tìm thấy khi đạt được “kiến thức đặc biệt”. Những người theo thuyết Ngộ đạo có bộ tác phẩm riêng bảo vệ niềm tin và thực hành của họ. Trong các bài viết của họ có những Tin Mừng giả (chẳng hạn như Tin Mừng Thánh Tôma). Những người theo thuyết Ngộ đạo và Marcion đã đặt ra câu hỏi về việc cuốn sách nào là chân thực và có thẩm quyền đối với những người theo đạo Cơ đốc. 4 Metzger kết luận, “Nói chung, vai trò của những người Ngộ đạo trong sự phát triển kinh điển chủ yếu là gây ra phản ứng giữa các thành viên của Giáo hội lớn để xác định rõ ràng hơn những cuốn sách và thư tín nào truyền đạt lời dạy thực sự của Tin Mừng.” 5
Hình thành Canon sớm
Không nên cho rằng chỉ nhờ áp lực của các nhóm bên ngoài mà quy điển Kitô giáo mới xuất hiện. Những Cơ-đốc nhân đầu tiên là những tín đồ Do Thái. Họ đã có khái niệm về kinh điển do họ sử dụng Cựu Ước. Phương tiện chính mà qua đó Đức Chúa Trời, trong Cựu Ước, đã phát triển các thỏa thuận giữa dân Ngài là thông qua một giao ước. Một thỏa thuận giao ước là một tài liệu bằng văn bản nêu rõ những điều kiện giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài. Người Do Thái quen với việc mô tả những hàm ý trong hoạt động của Chúa thông qua việc sử dụng văn bản. Sự phát triển của những tác phẩm có thẩm quyền giữa các sứ đồ đạo Đấng Christ thời ban đầu là điều hợp lý.

kết quả của khái niệm này Những Cơ đốc nhân đầu tiên không để lại văn bản này cho bất kỳ ai quyết định viết, nhưng thiết lập một cơ cấu quyền lực để đảm bảo rằng mọi thứ được truyền tải một cách đúng đắn từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Có một số manh mối khác cho thấy rằng có một ý thức kinh điển (nhận thức về các sách Tân Ước) trong số những Cơ đốc nhân đầu tiên. Đầu tiên, là việc sử dụng nomina sacra (tên thiêng liêng). Nếu bạn cầm trong tay bản thảo Tân Ước tiếng Hy Lạp, bạn sẽ có một khám phá thú vị. Người đọc sẽ nhận thấy một số điều khoản được rút gọn mà người đọc phải giải mã. Các điều khoản trong hợp đồng này đã được dán nhãn là nomina sacra. Có khoảng mười lăm từ được rút gọn. Trong số đó có các từ Chúa Giêsu, Chúa, thần khí, thánh giá, Israel và trời. Nomina sacra rất quan trọng đối với vấn đề kinh điển vì nó đưa ra manh mối chắc chắn rằng một cộng đồng viết lách thời kỳ đầu đã làm việc cùng nhau. 6 Khả năng một hệ thống ký hiệu như vậy có thể được phát triển bởi các tác giả riêng lẻ làm việc riêng lẻ là rất thấp.
Thứ hai, có manh mối về tựa đề các Tin Mừng. Giả thuyết cho rằng nhiều Phúc âm được viết và lưu hành bởi nhiều tác giả khác nhau và chỉ đến muộn màng bốn Phúc âm có trong Tân Ước mới xuất hiện, gây khó khăn cho việc tính đến tính đồng nhất của các tựa đề Phúc âm. Tất cả bốn tựa sách Phúc âm đều nêu Phúc âm (số ít) của Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca hoặc Giăng. Matthew, Mark và Luke không nêu rõ ai đã viết Tin Mừng trong chính tài liệu đó. Vì vậy, để khẳng định việc bổ sung muộn các tựa đề Phúc âm giả định rằng các Phúc âm được lưu hành khắp thế giới cổ đại mà không ai biết ai đã viết chúng. Hơn nữa, người ta cho rằng sau khi lưu hành trong nhiều năm, một nhóm người không rõ danh tính mà chúng ta chưa biết đã quyết định chọn bốn cuốn Phúc âm này và đặt cho chúng những tựa đề thống nhất là điều không thể xảy ra, nếu không để lại dấu vết của những tựa sách trước đó. Sự đồng nhất về tiêu đề này dường như cho thấy sự chấp nhận sớm của bốn Phúc âm và sự xác nhận bên ngoài của chúng bởi một cộng đồng Cơ đốc giáo sơ khai. Như đã nêu trước đó, những tín đồ Cơ đốc giáo thời ban đầu đã bỏ việc sử dụng cuộn giấy và thay thế nó bằng mật mã. Việc ngừng sử dụng cuộn giấy để chuyển sang codex (một tài liệu tương tự như cuốn sách ngày nay của chúng ta) dường như chủ yếu là do thực tế là trong một tài liệu, cả bốn cuốn Phúc âm đều có thể được đọc cùng nhau. 7
Thứ ba, có một ý thức kinh điển đã rõ ràng trong chính các tài liệu Tân Ước (2 Phi-e-rơ 3:16). Thư của 2 Phi-e-rơ dường như đề cập đến một bộ sưu tập các lá thư của Phao-lô và thiết lập mối liên hệ giữa bài viết của Phao-lô và các tài liệu có thẩm quyền của Cựu Ước. Việc đọc rõ ràng đoạn văn này cho thấy Phi-e-rơ hiểu bài viết của Phao-lô ngang hàng với Kinh thánh có thẩm quyền. Những bức thư của Phao-lô dường như cũng được lưu giữ trong một bộ sưu tập tương tự như những gì xuất hiện trong Phúc âm. Lý do chính khiến lập luận này bị bác bỏ là vì quyền tác giả của 2 Phi-e-rơ bị nghi ngờ. Một số học giả theo chủ nghĩa tự do phủ nhận quyền tác giả của Phi-e-rơ đối với 2 Phi-e-rơ vì họ muốn phủ nhận việc ông trích dẫn các bức thư của Phao-lô trong 2 Phi-e-rơ 3:16 là Kinh thánh (một lập luận rất vòng vo). Tuy nhiên, ngay cả khi người ta chấp nhận rằng Phi-e-rơ không viết II Phi-e-rơ thì điều này vẫn đặt ý thức kinh điển vào phong trào Cơ đốc giáo từ rất sớm. Có vẻ hợp lý khi cho rằng Phi-e-rơ đã viết II Phi-e-rơ (điều này được truyền thống giáo hội ban đầu khẳng định) và nhận thức được các tác phẩm của Phao-lô được coi là ngang hàng với Kinh thánh có thẩm quyền.
Thứ tư, manh mối cuối cùng là mảnh Muratorian. Đoạn Muratorian là một tài liệu Latinh chứa danh sách các sách Tân Ước được công nhận là có thẩm quyền. Ngoài việc chỉ đặt tên cho các cuốn sách, nó còn đưa ra mô tả về một số cuốn sách. Nội dung chứa một số thông tin về quyền tác giả và mô tả của một số cuốn sách. Trong khi học thuật bị chia rẽ về vấn đề này, có thể mảnh Muratorian có từ thế kỷ thứ hai. 8 Điều này sẽ thúc đẩy sự phát triển của một danh sách kinh điển từ rất sớm trong phong trào Cơ đốc giáo. Mặc dù không có lập luận nào trong số này đưa ra tuyên bố mang tính quyết định về kinh điển sơ khai, nhưng bằng chứng chỉ ra ý thức kinh điển sơ khai dường như là đáng kể. Ý kiến ​​cho rằng kinh điển chỉ phát triển do có các nhóm khác thách thức kinh điển có vẻ sai lầm. Cũng có khả năng tương tự là các nhóm dị giáo thách thức việc viết kinh điển đã phản ứng lại ý thức kinh điển ban đầu của phong trào Cơ đốc giáo thời kỳ đầu. Vào năm 367 sau Công nguyên, kinh điển Tân Ước được nhà thờ chính thức công nhận. Ảnh hưởng của Athanasius dường như nằm ở một hàng dài các nhà tư tưởng đã nhận thức được những cuốn sách nào được tạo nên trong kinh điển. Ông là người được ghi nhận là người đã chính thức đặt ra các dấu ấn cho kinh điển Tân Ước.
Các tiêu chí chính cho Canonicity
Quá trình hình thành kinh điển khá phức tạp. Tuy nhiên, một số đưa ra sáu bài kiểm tra sau đây đểcuốn sách được coi là một phần của kinh điển: (1) tính tông truyền, (2) tính cổ xưa, (3) tính chính thống, (4) tính công giáo, (5) cách sử dụng truyền thống, và (6) nguồn cảm hứng. 9
Việc kiểm tra tính tông đồ có nghĩa là một cuốn sách phải được viết bởi một tông đồ hoặc một người có liên hệ với một tông đồ. Khi áp dụng vào Tân Ước, hầu hết các sách đều tự động đáp ứng yêu cầu này (những sách được viết bởi Ma-thi-ơ, Giăng, Phao-lô và Phi-e-rơ). Mark và Luke đều là cộng sự của Paul. Giacôbê là anh em cùng cha khác mẹ với Chúa Giêsu và Giuđa là tông đồ hoặc anh em cùng cha khác mẹ của Chúa Giêsu. Cuốn sách duy nhất gặp nhiều khó khăn với tiêu chí này là cuốn sách Do Thái. Nhiều người trong hội thánh đầu tiên tin rằng Phao-lô viết sách Hê-bơ-rơ, nhưng nhiều học giả Tân Ước ngày nay cho rằng nó được viết bởi Lu-ca. Nếu chúng ta không biết ai đã viết cuốn sách này thì làm sao chúng ta có thể kết nối nó với kinh điển? Hê-bơ-rơ 13:23a nói: “Hãy biết rằng anh em chúng ta là Ti-mô-thê đã được thả”. Dù tác giả của sách Hê-bơ-rơ là ai thì việc tham khảo này đặt ông vào vòng tròn của Phao-lô. 10
Cổ vật đề cập đến thời đại của văn bản. Không phải tất cả các sách kinh điển đều do một sứ đồ viết. Một số được viết bởi một người có quan hệ mật thiết với một sứ đồ. Có những cuốn sách trong Cơ-đốc giáo thời kỳ đầu rất có ý nghĩa về mặt giáo lý và có ý nghĩa đối với hội thánh. Những điều này cũng tương tự như ý nghĩa của một số sách Cơ-đốc đương thời đối với Cơ-đốc nhân ngày nay. Tuy nhiên, những người theo đạo Cơ đốc sẽ không coi những điều này ngang hàng với Kinh thánh do thời gian viết của họ. Tương tự như vậy, nếu một cuốn sách xuất hiện quá muộn, ngoài thời kỳ tông đồ thì cuốn sách đó sẽ bị coi là không kinh điển.

Quy tắc đức tin đề cập đến sự phù hợp giữa kinh sách và tính chính thống. “Chính thống giáo” ám chỉ “học thuyết đúng đắn”. Do đó, tài liệu phải phù hợp với lẽ thật Cơ đốc giáo như là tiêu chuẩn được công nhận trong khắp các hội thánh Cơ đốc giáo (ví dụ: ở Cô-rinh-tô, Ê-phê-sô, Phi-líp, v.v.). Nếu một tài liệu ủng hộ những giáo lý dị giáo, nó sẽ bị từ chối.
Công giáo (hoặc sự chấp nhận rộng rãi) đề cập đến sự ủng hộ của một cuốn sách cụ thể giữa các nhà thờ trong cộng đồng Cơ đốc giáo thời kỳ đầu. Một số tác phẩm của Cơ đốc giáo thời kỳ đầu chỉ được địa phương công nhận. Tuy nhiên, nhiều tài liệu Tân Ước hầu như đã được các giáo hội đầu tiên tiếp nhận một cách phổ biến. Có một số cuốn sách như sách Hê-bơ-rơ được hầu hết các cộng đồng Cơ-đốc giáo đầu tiên đón nhận, nhưng không phải tất cả.
Cách sử dụng truyền thống đề cập đến việc các nhà thờ sử dụng rộng rãi và liên tục một tài liệu. 11 Khi phong trào Kitô giáo phát triển sau những năm hình thành đó, một số tài liệu đã xuất hiện như những tài liệu để đọc và nghiên cứu như một phần của đời sống giáo hội. Không chỉ việc một số cộng đồng Cơ đốc giáo chấp nhận một số cuốn sách nhất định mà còn việc sử dụng những cuốn sách đó trong việc thờ phượng của Cơ đốc giáo đã buộc chúng phải được công nhận là kinh điển.
Cảm hứng là lời tuyên bố của tác giả Kinh Thánh rằng thông điệp của cuốn sách là do Chúa ban. Trong khi từ vựng và văn phong là của tác giả thì thông điệp của cuốn sách là từ Chúa. Hơn nữa, trong giai đoạn đầu của lịch sử hội thánh, những người nhận những cuốn sách này đã khẳng định nơi chúng có sự soi dẫn của Đức Chúa Trời. Phương pháp ngụ ngôn đã được một số nhà tư tưởng Cơ đốc giáo thời kỳ đầu sử dụng vì họ tin rằng những tài liệu này không chỉ chứa đựng những lời nói của một sứ đồ. Họ tin rằng họ là Lời của Đức Chúa Trời.
Việc áp dụng các tiêu chí này cho các sách có trong Tân Ước và cho những sách bị bỏ sót, cho thấy tính nhất quán của kinh điển khi nó được lưu truyền. Một số “Phúc âm” đã được tìm thấy trong những năm gần đây và đã gây xôn xao dư luận, chẳng hạn như Phúc âm Thô-ma và Phúc âm Giu-đa. Tại sao những “Phúc âm” này không được coi là có thẩm quyền đối với Cơ đốc nhân? Thứ nhất, những Tin Mừng này không thể liên kết dứt khoát với các tông đồ, mặc dù các tông đồ đều được nêu tên trên danh hiệu. 12 Thứ hai, một số lời dạy tà giáo trong mỗi tài liệu mâu thuẫn với những lời dạy của Kinh thánh. 13 Thứ ba, không có tài liệu nào trong số này được nhà thờ sử dụng phổ biến hoặc liên tục. 14 Vì vậy, họ đều thất bại ở những tiêu chí sớm nhất này. 15
Lập luận logic
Lập luận tiên nghiệm nói rằng Đức Chúa Trời sẽ bảo vệ việc tập hợp các sách thành kinh điển vì ban đầu Ngài đã viết từng cuốn sách. Lập luận này dựa trên tiền đề sau. (1) Đức Chúa Trời có một sứ điệp muốn bày tỏ cho con người. (2) Đức Chúa Trời đã chọn nhiều tác giả để viết thông điệp cho người khác hiểu. (3) Đức Chúa Trời biết rằng sự mặc khải của Ngài sẽ bị tấn công từ bên ngoài. (4) Đức Chúa Trời biết rằng những người nhận được sự mặc khải của Ngài không phải là học giả mà là những người bình thường trong hoàn cảnh bình thường. (5) Do đó, có thể mong đợi Đức Chúa Trời sẽ đích thân đảm bảo nội dung (sự mặc khải), tính chính xác của lời nói (sự soi dẫn) và việc tổng hợp các thông điệp khác nhau từ tất cả các sứ giả của Ngài thành một đơn vị mạch lạc (quy điển). Bằng cách này, thông điệp sẽ được truyền đến các thế hệ tương lai (không sai sót) để không có sự hư hỏng, thay đổi, xóa bỏ và/hoặc bổ sung Lời Chúa. 16