Cân nhắc trong việc giải thích

Việc giải thích một đoạn Kinh Thánh đòi hỏi phải đọc kỹ bản văn đó. Những người đọc Kinh thánh cẩn thận sẽ muốn đọc đi đọc lại đoạn văn đó, tỉ mỉ tìm hiểu xem mỗi câu và đoạn văn bổ sung ý nghĩa cho đoạn văn họ đang nghiên cứu như thế nào. Đọc lướt qua đoạn văn sẽ củng cố niềm tin trước đây của người đọc về đoạn văn. Nhưng khi họ nghiên cứu sâu hơn, siêng năng nghiên cứu Lời Chúa, họ sẽ thực sự có thể hiểu Lời Ngài và biết Chúa một cách sâu sắc hơn.

Quan sát các phần của một đoạn văn

Cả chi tiết của đoạn văn và bức tranh tổng thể đều cần được phân tích. Quá trình bắt đầu bằng việc quan sát. Viết ra càng nhiều quan sát về đoạn văn càng tốt. Howard Hendricks đã nói: “Cây bút là chiếc xà beng cho tinh thần”. Những độc giả tận tâm sẽ phát hiện ra rằng có quá nhiều quan sát cần ghi nhớ nếu không viết chúng ra. Vì vậy, hãy viết chúng ra để bạn có thể sàng lọc chúng sau này. Bạn cần hoàn thành bước đơn giản này, quan sát, trước khi bạn có thể diễn giải hoặc áp dụng đoạn văn. Mục sư và tác giả vĩ đại người Anh, John Stott, đã nói:

Tìm kiếm thông điệp đương thời của [một đoạn văn] mà không phải vật lộn với ý nghĩa ban đầu của nó là cố gắng đi một lối tắt bị cấm. Nó làm ô danh Chúa (bất chấp cách Ngài chọn để bày tỏ chính Ngài trong bối cảnh văn hóa lịch sử cụ thể), nó lạm dụng Lời Ngài (coi nó như một cuốn niên giám hoặc cuốn sách bùa chú) và nó đánh lừa dân Ngài (làm họ bối rối về cách giải thích Kinh thánh).

Một số cách mà những người quan sát Kinh thánh cẩn thận nên đọc Kinh thánh là gì? Đây là lộ trình để đọc câu và đoạn văn.

Vị trí của sự quan sát trong giải thích

Câu trích dẫn của John Stott nhấn mạnh tầm quan trọng của việc hiểu ý nghĩa của đoạn văn đối với khán giả ban đầu trước khi hiểu ý nghĩa đương thời. Ba khái niệm chính là quan sát, giải thích và ứng dụng. Thứ tự của những khái niệm này là vô cùng quan trọng. Nếu người đọc thay đổi thứ tự, họ có nguy cơ hiểu sai đoạn văn. Đầu tiên, hãy quan sát đoạn văn bằng cách sử dụng một số danh mục được thảo luận dưới đây. Thứ hai, diễn giải đoạn văn, nghĩa là tìm hiểu xem đoạn văn đó có ý nghĩa gì đối với khán giả ban đầu. Thứ ba, áp dụngchuyển sang hoàn cảnh đương thời.

Quan sát câu

Có sự khác biệt giữa “câu” và “câu”. Một số câu sẽ có nhiều câu. Một số câu sẽ kéo dài nhiều câu thơ. Dưới đây là bảy điều cần chú ý khi đọc câu. Đây không phải là danh sách đầy đủ nhưng là một cách để bắt đầu đọc câu một cách chăm chú hơn.

1. Sự lặp lại: Một cách mà tác giả nhấn mạnh một điểm quan trọng là lặp lại một từ hoặc cụm từ nhiều lần. Ví dụ, Giăng 1:9–10 nói: “Sự sáng thật, Đấng soi sáng mọi người, đã đến thế gian. Ngài đã ở trong thế gian, và thế gian đã được dựng nên bởi Ngài, thế mà thế gian không nhận biết Ngài.” Giăng đã dùng từ “thế gian” bốn lần trong hai câu. Vì vậy, khi quan sát đoạn văn này, hãy viết ra: “Từ ‘thế giới’ được dùng bốn lần trong hai câu kệ.” Đừng lo lắng về lý do hay hàm ý của quan sát này; chỉ cần thực hiện quan sát.
2. Sự tương phản: Việc sử dụng các từ “nhưng”, “đúng hơn” và “tuy nhiên” biểu thị sự tương phản. Phao-lô nói trong Rô-ma 6:14, “Vì tội lỗi sẽ không cai trị được anh em, vì anh em không ở dưới luật pháp mà ở dưới ân sủng”. Khi bạn nhìn thấy từ “nhưng”, hãy đảm bảo viết ra hai mục tương phản. Trong Rô-ma 6:14, “không ở dưới luật pháp” và “ở dưới ân điển” được đối chiếu nhau.
3. So sánh và ẩn dụ: Lời mô tả của Lu-ca về Chúa Giê-su trong Lu-ca 22:44 là một ví dụ điển hình: “Trong cơn đau khổ, Ngài cầu nguyện thiết tha hơn, mồ hôi trở nên như giọt máu rơi xuống đất”. Các bài giảng đã được giảng mô tả quá trình ra máu nhiều liên quan đến câu này. Không phủ nhận tình trạng bệnh lý là các mạch máu nhỏ bị vỡ gần tuyến mồ hôi và máu chảy ra qua tuyến mồ hôi, hãy nhận ra rằng Lu-ca 22:44 chỉ nói rằng mồ hôi của Chúa Giê-su “giống như” giọt máu. Điều này có nghĩa là có mối liên hệ giữa mồ hôi và giọt máu của Ngài. Có vẻ như mối quan hệ nằm ở kích thước của giọt mồ hôi chứ không phải màu sắc.10
4. Nhân quả: Nghiên cứu Rô-ma 12:2 và cố gắng tìm ra mối quan hệ nhân quả: “Đừng làm theo đời nầy, nhưng hãy biến hóa bởi sự đổi mới của tâm thần mình, để có thể nhận biết đâu là ý muốn tốt lành, đẹp lòng và trọn vẹn của Đức Chúa Trời.” Nguyên nhân đầu tiên là đổi mới tâm trí, và kết quả là sự chuyển hóa. Nguyên nhân thứ hai là sự biến đổi, và kết quả là khả năng nhận biết ý muốn của Đức Chúa Trời.
5. Liên từ: Rô-ma 12:1 bắt đầu: “Vậy, hỡi anh em, bởi sự thương xót của Đức Chúa Trời, tôi khuyên anh em dâng thân thể mình làm của lễ sống”. Câu này bắt đầu bằng “vì vậy”, điều này sẽ khiến người đọc tinh ý đặt câu hỏi: “Tại sao tác giả lại nói ‘vì vậy’?” Nó đề cập đến nền tảng mà trên cơ sở đó Phao-lô sẽ giảng dạy trong Rô-ma 12–16, tức là toàn bộ Rô-ma 1–11.
6. Động từ: Động từ là nơi diễn ra hành động. Điều này đúng trong toàn bộ Tân Ước nhưng đặc biệt là trong các thư tín. Ngoài việc chỉ chú ý đến động từ, bạn cũng nên cố gắng quyết định xem động từ đó ở trạng thái chủ động hay bị động. Động từ chủ động xuất hiện khi chủ ngữ của câu đang thực hiện hành động. Trong câu “I hit the ball”, chủ ngữ (“I”) đang thực hiện hành động (“đánh”). Vì vậy, “hit” là động từ chủ động. Trong câu “Tôi bị bóng đánh”, chủ ngữ (“tôi”) không thực hiện hành động đánh mà nhận hành động. Khi chủ ngữ nhận hành động thì nó là động từ bị động. Hãy xem Ê-phê-sô 1:11: “Trong Ngài, chúng ta đã nhận được cơ nghiệp, đã được định trước theo mục đích của Đấng làm mọi việc theo ý muốn của Ngài” (ESV). “Đã có duyên” là thụ động. Người Cơ Đốc thụ động trong việc đón nhận tác động tiền định. Động từ chủ động có chủ ngữ là Đấng “làm nên mọi sự”. Thiên Chúa là tác nhân tích cực, còn Cơ Đốc nhân là tác nhân thụ động. Hãy nhớ rằng, tất cả những gì bạn đang làm chỉ là quan sát. Đừng vội lao vào ứng dụng hoặc thần học. Mọi người phải tự rèn luyện khả năng quan sát và để văn bản tự nói lên điều đó.
7. Đại từ: Đôi khi rất khó để giải mã tất cả các đại từ trong một bản văn Kinh thánh, và nhiều khi người đọc coi đó là điều hiển nhiên. Luôn viết ra ai hoặc cái gì mà đại từ đang đề cập đến. Đọc qua Phi-líp 1:27–30 và xác định xem tất cả các đại từ ám chỉ ai:

Chỉ một điều: Hãy sống cuộc sống của bạn theo cách xứng đáng với phúc âm của Đấng Christ. Khi đó, dù tôi đến thăm anh em hay vắng mặt, tôi cũng sẽ nghe nói anh em đồng lòng, một trí, sát cánh cùng nhau vì đức tin đến từ Phúc âm, không hề sợ hãi trước bất cứ điều gì. đối thủ của bạn. Đây là dấu hiệu của sự hủy diệt đối với họ, nhưng là dấu hiệu cho sự giải thoát của bạn – và đây là điều đến từ Chúa. Vì nhân danh Đấng Christ, anh em đã được ban quyền chẳng những tin Ngài mà còn chịu khổ vì Ngài, cùng chịu sự tranh chiến như anh em đã thấy tôi đã trải qua và bây giờ nghe nói tôi cũng vậy.

Dưới đây là các đại từ trong mỗi câu và định nghĩa của chúng:

Câu                                          Sự định nghĩa

câu 27                                     Tôi = Paul

bạn = người Philipin

Tôi = Paul

bạn = người Philipin

bạn = người Philipin

câu 28                                    của bạn = người Philipin

họ = đối thủ

của bạn = người Philipin

câu 29                                    bạn = người Philipin

Ngài = Chúa Kitô

Ngài = Chúa Kitô

câu 30                                   bạn = người Philipin

Tôi = Paul

Tôi = Paul

Trong khi đoạn văn này khá đơn giản, một số đoạn trong Tân Ước lại khó hiểu hơn.

Quan sát đoạn văn

Có năm mục cần chú ý khi quan sát các đoạn văn. Những điều này có thể khó khăn hơn một chút vì bạn phải xem xét một phần tài liệu lớn hơn.

1. Từ tổng quát đến cụ thể: Đôi khi một tác giả Kinh Thánh sẽ giới thiệu một điều gì đó bằng những thuật ngữ “tổng quát” và sau đó ông sẽ đưa ra một ví dụ cụ thể. Chẳng hạn, Phao-lô khuyên khán thính giả của mình trong Ê-phê-sô 4:1, “Vậy nên tôi, kẻ bị tù vì Chúa, khuyên anh em hãy bước đi xứng đáng với sự kêu gọi mà anh em đã nhận được.” Đây là một nguyên tắc chung mà họ phải tuân theo. Tuy nhiên, trong câu tiếp theo, ông đưa ra bốn ví dụ cụ thể: khiêm tốn, dịu dàng, kiên nhẫn và chấp nhận nhau trong tình yêu thương. Bốn điều này là những cách cụ thể để sống vâng phục mệnh lệnh chung.
2. Đối thoại: Trong Ga 21:15, Chúa Giêsu hỏi Phêrô một câu hỏi. Cuộc đối thoại qua lại giữa Chúa Giêsu và Phi-e-rơ (Giăng 21:15–19). Điều quan trọng là phải nhận ra ai đang nói. Tác giả lựa chọn miêu tả các sự kiện bằng đối thoại. Nhiều lần Giăng Báp-tít đang nói điều gì đó, nhưng một số giáo sư tin rằng Chúa Giê-su đã nói những lời đó (xem Giăng 3:27–30). Hãy chắc chắn để lưu ý ai đang nói!
3. Hỏi và Đáp: Trong Rô-ma 6:1, Phao-lô nói: “Vậy chúng ta nên nói thế nào? Chúng ta có nên tiếp tục phạm tội để ân sủng được nhân lên không?” Phao-lô mong đợi độc giả của mình suy nghĩ về câu hỏi này. Vì vậy, ông đã đặt một câu hỏi và đưa ra câu trả lời trong câu thơ tiếp theo: “Tuyệt đối không!”
4. Phương tiện: Một yếu tố quan trọng trong nhiều đoạn văn là sự truyền đạt về cách thức thực hiện một điều gì đó. Khi làm điều này, tác giả đang cung cấp phương tiện. Trong Ê-phê-sô 2:13, Phao-lô nói: “Nhưng bây giờ trong Đức Chúa Giê-xu Christ, anh em là kẻ ở xa đã được gần bởi huyết Đấng Mê-si”. Phương tiện hay công cụ đưa những người xa cách Thiên Chúa đến gần Thiên Chúa là “máu Đấng Mê-si”. Ma-thi-ơ mô tả Chúa Giê-su đuổi quỷ trong Ma-thi-ơ 8:16 bằng cách nói rằng Ngài đuổi chúng “bằng lời nói”. “Lời” của Chúa Giêsu là công cụ hay phương tiện để xua đuổi ma quỷ.
5. Mục đích: Những câu nói về mục đích là cực kỳ quan trọng để hiểu các đoạn văn trong Tân Ước. Ê-phê-sô 2:8–9 là một trong những đoạn văn nổi tiếng nhất trong Tân Ước: “Vì anh em được cứu bởi ân điển bởi đức tin, điều đó không phải đến từ anh em; đó là quà tặng của Thiên Chúa, không phải do việc làm để không ai có thể tự hào”. Tuy nhiên, Phao-lô đưa ra mục đích của sự cứu rỗi do ân điển Đức Chúa Trời mang lại trong câu 10 (chữ in nghiêng được thêm vào): “Vì chúng ta là loài thọ tạo của Ngài, được dựng nên trong Đức Chúa Giê-su Christ để làm việc lành mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị trước cho chúng ta làm theo. ” Mục đích là những người đã nhận được ân điển của Đức Chúa Trời phải bước đi trong những việc lành mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho họ làm. Những từ “để” truyền đạt khái niệm về mục đích trong câu này.